宽容的议论文_宽容的议论文800字高中

2019-06-21 08:57 
衡水金卷2021答案 衡水金卷2021答案

宽容的议论文宽容的议论文

古代经典的关于宽容的事例,本人继续!马山要写议论文,大家帮帮忙啊!简介一点,好的我加分!

问题补充:记得是宽容啊!!!10点半之前收稿
●宽容小故事 孔子的学生子贡曾问孔子:“老师,有没有一个字,可以作为终身奉行的原则呢?”孔子说:“那大概就是‘恕’吧。”“恕”,用今天的话来讲,就是宽容。 宰相肚里能撑船 三国时期的蜀国,在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的,性格孤僻,讷于言语。蒋琬与他说话,他也是只应不答。有人看不惯,在蒋琬面前嘀咕说:“杨戏这人对您如此怠慢,太不象话了!”蒋琬坦然一笑,说:“人嘛,都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话,那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是,他会觉得我下不来台。所以,他只好不做声了。其实,这正是他为人的可贵之处。”后来,有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。 负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,位在廉颇之上。廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇,然而蔺相如说:“秦国不敢侵略我们赵国,是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让,是把国家的危难放在前面,把个人的私仇放在后面啊!”这话被廉颇听到,就有了廉颇“负荆请罪”的故事。 仁义胡同 明朝年间,山东济阳人董笃行在京城做官。一天,他接到家信,说家里盖房为地基而与邻居发生争吵,希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封,道:“千里捎书只为墙,不禁使我笑断肠;你仁我义结近邻,让出两尺又何妨。”家人读后,觉得董笃行有道理,便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此,也有所感悟,同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方,房子盖成后,就有了一条胡同,世称“仁义胡同”。 唐代娄师德教育他弟弟为官待人要宽容。他弟弟说:“有人往我脸上吐唾沫,我自己把它擦去。”娄师德说:“这还不行。你把它擦去,还是违背发火人要侮辱你的意愿。我看还不如让唾沫自然干掉为好。” 名人宽容事例 春秋时期,“问鼎”的楚庄王。 一天晚上,携爱妃举办烛光晚会,大宴群臣。酒至半酣,忽然一阵大风把蜡烛吹灭。一名武将欲乘黑调戏爱妃,被爱妃一把扯下盔上红缨,爱妃建议楚王即刻点灯,看看哪个家伙盔上红缨已失,严加惩办。朋友妻不可欺呀,何况是领导之妻呢?岂料庄王大度能容,下令众将全都摘去盔上红缨,然后方可点灯。不久,楚王御驾亲征与敌国开战,被困重围,手下兵将四散奔逃,楚王命悬一发,忽然窜出一将拼死力战,保楚王杀出重围,捡回一条性命。楚王激动地说:“别人都自逃性命,唯有爱卿肯舍命救驾,你叫什么?是哪个单位的?”该将答曰:“我就是那日烛光晚会上调戏您媳妇的人啊!”

关于宽容议论文的反面事例

问题补充:最好是古代君王不能容人之过。正面写出其的不宽容
●宽容,是一束照射在冬日里的阳光,使误解这座冰雕融化;宽容,是一座亮丽在黑夜中的灯塔,使迷途者找到航行的港湾;宽容,是一缕飘飞在大地上的清风,使犯错者顿获一股清醒剂……  宽容是长者式的,不但表现为一种胸襟,也表现为一种睿智。宽容者,人恒爱之,人恒敬之。何乐不为?行者无疆,一蓑烟雨任平生。宽容者踏过凋零的白玉兰,凝留的是“尊严”的芳香,即使与寒冬、白雪不伍,也留下宽容的胸襟,气度,留住高洁的品格!  宽容者犹有“将军额上能骑马,宰相肚里能撑船”的大度,让犯错的人们有着重新审视自我,反省自我的勇气和信心,使刻薄的小人感到自己的卑鄙龌龊,自惭形秽。  或许一个自由微笑,一句肺腑之言,一双善解人意的眼神足以让迷途羔羊找到方向,得到真、善、美。这样,宽容便成为人与人之间沟通、理解的桥梁,成为彼此体谅的纽带!  是的,人非圣贤,孰能无过?即使犯了过错,也不要冷眼相对,恶语中伤,落井下石,毕竟“过而能改,善莫大焉”。宽容他人的同时也宽容了自己,升华了自己的人格,古有廉颇“负荆请罪”于蔺相如的美谈;有“春风化尽千层雪,相逢一笑泯恩仇”的绝唱,这是因为宽容是一种心灵的释放,是一种晶莹剔透的高尚。  诚然,放眼于现在。构建社会主义和谐社会,更需要宽容这个通行证。宽容是和谐社会的法宝,是和谐社会的必然要求。只要人人都懂得宽容,社会就多一份安宁,多一份欢笑,多一份和谐安定的幸福图景。矛盾存在于社会中,存在于人与人之间,但有“退一步海阔天空”便可以“化干戈为玉帛”。这样人们的生活也将更加美好,社会就会更加和谐稳定!  心胸开阔,心怀坦荡者,人敬人爱;心胸狭窄者,人人避而远之。人生在世不必为一些芝麻小事而耿耿于怀,更不必大动干戈,忍一时风平浪静,这样既不伤大雅,也减少彼此的不快!用宽容的心来看待别人的诋毁流言,时刻保持宽容的心态!你会发现生活原来是如此的惬意,自然!  宽容,人格的光辉点。是德高望重者的风范,是“高山仰止,景行行止”者的胸襟。它如清泉一般滋润你的心田,如黎明为你捧出旭日,如画笔为你描绘人生华章……  宽容——人生桥梁!  一个脚跟踩扁了紫罗兰,而它却把香味留在那脚跟上,这就是宽容。  自古以来,狭隘向来是小人们的专有名词,它一直为人们所不耻。  庞涓是狭隘的,他不愿孙膑胜于他,施加毒手,最后兵败身亡;周瑜是狭隘的,他不肯诸葛亮胜于他,百般暗算,最后被诸葛亮三气吐血而死;慈禧下棋,别人吃他一马,她杀对方一家,死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果,告别狭隘之心,以宽容的胸襟包容他人,则取信于他人,也成就了自己。  有一次楚庄王邀众大臣共饮,请嫔妃助兴,风把烛火吹灭时,一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟,但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他,巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值  刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时发现大量讨好王郎,辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻,全部付之一炬,他说:“如果追查,必会引起人们的慌乱,甚至成为我们的死敌。如果宽容他们,则能化敌为友,壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业,统一全国。  从古至今,没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。  林肯对政敌素以宽容著称,这引起了一位议员的不满。他说:“你不该试图和那些人交朋友,应该消灭他们。”林肯笑着回答:“当我们把他们变成自己朋友时,不正是消灭了自己的敌人吗?”这正是对宽容的最好诠释。  如果天空不宽容,容忍不了风雨雷电的一时肆虐,何来它的辽阔之美;如果大海不宽容,容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗,何来它的深邃之美;如果森林不宽容,容忍不了弱肉强食的一时规律,何来它的原始之美;如果宇宙不宽容,容忍不了星座裂变的一时更替,何来它的神秘之美;如果时间不宽容,容忍不了各色人等的一时虚掷,何来它的延续之美……是宽容成就了它们。  泰山不辞杯土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大。是宽容缔造了它们。  只有告别狭隘之心,方能进入一个神清气爽的境界。  让我们告别狭隘之心,用宽容之心包容一切,学做那多留人清香的紫罗兰。  宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然。而宽容自己则是一种豁达\冷静与理智,宽容自己并不是放纵自己  人应该学会宽容。多一些宽容就少一些心灵的隔膜;多一份宽容,就多一份理解,多一份信任,多一份友爱。  我觉得宽容就是在心里上接纳别人,理解别人的处事方法,尊重别人的处事原则。虽然要想做到宽容不是那么简单,但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从生边的一点一滴做起,那样你离宽容就越来越近了,经过不断的积累,最后你就会达到你的目的--宽容。  宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀,是对人对事的包容和接纳;  宽容是一种高贵的品质、崇高的境界,是精神的成熟、心灵的丰盈;  宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分,是对别人的释怀,也即是对自已善待。  宽容是一种生存的智慧、生活的艺术,是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。  “开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,于人何所不容!”这是何等的气度与胸怀!宽容的可贵不只在于对同类的认同,更在于对异类的尊重。——这也是大家风范的一个标志。宽容有三种境界,可以养鱼为喻:最初级的境界是玻璃缸赏鱼,只让它在一定的范围存在和活动;中等境界是池塘养鱼,因地就利,因势利导,水肥鱼跃,鱼张水活,相互利用;最高境界则是江海生鱼,千形万类,任其自生,海阔天高,任其自游,由此也就成就了海的博大和丰富。有多大的胸怀,就有多高的境界;有多高的境界,就能干多大的事业。  宽 容  我们每个人都是大自然的作品,所以老天对待每个人都是公平的。  每个人都有自己的闪光之处,相反每个人都有自己缺陷的一面,也就是缺点。有的大,有的小;有的为人所知,有的不为人知。这就是人,形形色色的人,共同生活在这个地球上。差异如此巨大的人群,而且每个个体都有自己的缺陷。我们之所以能够生存在一起,都是因为宽容的存在。  在家庭中,虽说都是一家人,但每一个成员是不同的,每个人的优缺点都暴露在别人面前,彼此也就了解得更多。如果不相互宽容,就会引起纠纷。家家都有本“经”,如果这本“经”中没有“宽容”一词,这个家庭就不会幸福,可以说没有宽容就没有幸福的家庭。  每天都要去上学,班集体可以说是第二个家。这个家中的成员更多,更不同。也许在刚刚入学时,同学们仅仅是看彼此的外表,是帅是丑。那些外表好的同学自然很受欢迎,但是人们需要彼此了解对方的心。通过一段学习生活,我们真正的认识了:有的同学热心,有的同学学习优秀,有的同学能说会唱;但同时也看到了他们的缺点,有的同学多了些自私,有的同学十分娇气。但我们并没有彼此排斥,我们仍然是一个集体,因为我们能彼此谅解,彼此宽容。  每个人都会有一个或几个与自己真正要好的朋友,因为可能有相同的爱好,很谈得来。真正朋友之间不必掩饰自己的缺点,能够相互了解,相互鼓励的,才是真正的朋友。  一个人要进步,要改正自己的缺点,就要让它暴露出来。如果没了宽容,别人都趁机抓住你的缺点,狠狠“踢打”,就没有人愿意暴露自己的缺点,于是就没人进步。  宽容就好像一座座桥梁,连接着每个人,连接着整个世界。如果没了宽容,世界将不会是个完整的世界。  因为宽容,所以有了世界。  点评?  “因为有了宽容,所以有了世界”。作者在深思熟虑之后,决定以说理的形式写身边事。由人的优点、缺点,人们共存、相处引发,完成了这篇文章。  “宽容”这个话题,容易引起人们某种情感、某种思绪,所以多数人写宽容都会从身边的事入手,写自私、写包容、写自责、写彻悟……而作者却由大处着眼,推陈出新,写人类、写家庭、写世界,将宽容的意义概括化,明朗化。  更值得提出的是,作者从家庭、班级、朋友三个角度出发,层层推出,将本来零散的材料组织得有条不紊。  作者写的都是最简单的身边小事,却清晰地折射出宽容对于现代人的意义,作者本人的有感而发,寄寓于中,也会使读者产生共鸣。  思路二?  神话。夸父的故事是人人皆知的,高大的夸父肩负起族人的希望去追赶太阳,但是,他没有追到。假使我们不给他宽容,他还是英雄吗?作者以此来构成文章的主体,有条不紊地讲述故事。最终,将故事的主题引申到宽容这一主题——这不仅是关于宽容的一个传说,更是阐发英雄气节的慷慨陈辞:“每个人都会追赶自己心中的太阳,对于追到的人,我们会给他胜利的喝彩:对于追不到的人,我们给他宽容的掌声;他们可能也是英雄。”  例文?  对“夸父”的宽容  ——“夸父追日”续篇  耀华中学 毕昱  在很久很久以前,有一个古老的部落。有一个年轻人名叫夸父,长得十分高大。  有一天,他肩负起族人的希望去追赶太阳。  夸父追啊追,用尽全身的力量,他太希望追到太阳了。  他渴极了,饮尽了河里的水又继续前行。但是,很可惜,真的很可惜,夸父没有追到太阳,,他太累了,他倒下了,化作一片桃林,为以后追赶太阳的人解渴。人类挑战自然极限的一次行动就这样失败了。  他的族人们知道了都很悲伤,大家都觉得夸父会追到太阳的。有的族人说:“夸父是英雄,他为了追赶太阳而牺牲了性命,咱们应该为他立碑,把他的故事讲给后人听。”有的族人却说:“夸父并没有追到太阳啊?他最后失败了,咱们不该为失败者立碑。”  于是,族长让全族人集合,商讨这件事。夸父应该是英雄,可夸父又真的没有成功,商讨陷入了僵局。周围都安静下来,大家等待着族长的最后决定。  一个小孩的声音却打破了这沉静,他先是“哇”地大哭起来,然后一边哭一边说:“我,我觉得夸父叔叔很了不起,他把太阳都赶到山那边去了。”众族人一片惊奇,是啊,他们怎么没这样想过。  族长长叹了一口气,他知道这个小孩用宽容的眼光包容了一个英雄的失败。  于是,有了一座叫夸父的山和流传千年的传说。  于是,一个很美的传说经过千百年的沧桑传到我们耳边。  我一直想在“夸父追日”的故事后面加上一句话:“每个人都会追赶自己心中的太阳,对于追到的人,我们会给他胜利的喝彩;对于追不到的人,我们应该给他宽容的掌声,他们可能也是英雄。”  点评?  阅读这篇文章,我们要特别注意两点:构思与格式。  提起宽容,也许更多的人想到的是对错误的谅解。然而,作者却将我们引到了对成功的价值取向上,并且以传说故事为实例,阐述了英雄的意义:追赶心中的太阳,永不放弃的人。不仅使主题升华,而且给人以警醒。  在格式上,作者以第三人称记叙,虚实结合,段落短小,叙述自然朴实。文末以并列式的短句作结,使人有意犹未尽之感。  思路三?  议论文。在夕阳的余辉中,苏格拉底身着雪白的长袍,安然地死去,闪光的思想也在一点一滴地泯灭,在这样一个容不得异端的世界,思想无力发展。一个悲剧的起始,会使人感到强烈的心灵震撼。苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头,但思想依存,苏格拉底正是用他的生命捍卫了思想。  这种不宽容的背后隐藏的是人的本性——自私。为了保全自己的地位,而不惜用别人的生命来作厚重的牺牲品,在科学与宗教冲突之时,教皇毅然选择了逮捕伽利略。就这样,多少正确的理论在萌芽之时,却被无情地扼杀了。  但真理终会被时间所检验。当时的异端,往往在日后会开启一片新的天地,人们扼杀的是人的肉体,却阻止不了思想的流传。如今我们为其平反,但重要的是反省与思考,我们不能将历史重演。  例文?  宽容“异端”  耀华中学 刘青  在古希腊的雅典城,正进行着一场前所未有的审判。罪犯是苏格拉底,罪名是散布异端学说,自立教派。大陪审团的成员们分别向两个瓦罐中投放蚕豆,白色代表生,黑色代表死。  最后,黑色瓦罐中的蚕豆更多。于是,苏格拉底身着雪白的长袍,在夕阳的余辉洒入法庭的时候,安详地喝了一碗毒芹汁,离开了容不得异端的那个世界。人死了,而思想却不朽尽管历史证明苏格拉底的思想很重要,但已无济于事。当时的大多数雅典人用不宽容的眼光盯着他,要将他和他的思想置于死地。虽然不宽容没能扼杀思想,却到底要了思想家的命,更给人类的发展蒙上了一层黑色。  人类发展的过程也是一个新事物不断产生的过程。而很多新事物又是与旧事物存在矛盾的。当旧事物还很强大时,新事迹就遭到打击,罪名是“异端”。然而需要指出的是,在当时的异端,日后却往往开启了一片新的天地。  在当时,人们为什么不能宽容异端呢?仅仅是因为异端不符合他们已有的思维逻辑吗?这恐怕只是一方面原因。更重要的是人们的自私与安于现状。在此我想举个例子:伽利略因为一本名叫《关于两个世界的对话》的书而遭到宗教异端裁判所的审判。那时的教皇曾是他的朋友,也很有科学头脑,但遇到科学与宗教基础发生碰撞的时候,作为教皇,毫不犹豫地下令逮捕伽利略。这不能不说是自私导致了不宽容,教皇为了地位扼杀异端。而前文中的苏格拉底则恰恰是因为当时人们的安于现状、不思改变而被处死的。  伽罗毕,杰出的数学家,但有三次论文被退回,理由是他的东西太超前。21岁的他在决斗中身亡,作为异端,生前始终未被承认;迈耳,第一个发现能量守恒的人,因为得不到别人理解,而发疯;亚·鲍耶,第一个写出非欧几何学著作的人,连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论,最后离家出走,不知所终……  太多太多因不宽容而造成的悲剧,让人扼腕叹息。时至今日,我们已经肯定了那么多异端,并为其平反。我们是否还要再犯同样的错误呢?伽利略在被迫认罪后,喃喃自语道:“地球还是在转动啊?”这是“异端”的真理得不到宽容而被戕害后,发出的哀鸣。  我们要避免再发生这样的悲剧,就应当记住伏尔泰的那句话:“我可以不同意你的观点,但我会用生命捍卫你发表观点的权利。”  点评?  文字即是思想的表达,畅快淋漓的文字背后是深入的思考,思考的是社会的发展,思考的是人类思想的进步。没有宽容的恶果不仅是几个捍卫者的生命,更重要的是阻碍了人类社会的进步。我们需要宽容,就需要战胜人性的自私和保守。当我们宽宽了异端之后,才会有思想的丰富、社会的进步。  本文的作者凭借自己广博的知识,冷静的思考,在历史的角度上阐发了宽容,思想之深邃,理解之透彻,令人叹服。  作者没有把目光仅仅局限于人与人之间的宽容,而是拓宽到思想的宽容、社会的宽容。多处的例证,有力地证明了作者的观点,展示了作者丰富的知识积累,文章思想内涵深刻。  当一个个捍卫真理的英雄在时间的涤荡下离我们越来越远,谁能保证历史不会重演?而唯有以史为鉴,宽容 “异端”,才能使社会向前发展。文末警诫后人,使主题得到升华。  思路四  小说。“宽容”这个话题其实是可以写成多种文体的,比如,可以写成一篇小小说。小说的主人公是一个是年轻的指挥官和一个是年老的炊事员。情节设计在一场惨烈的战争之后,命运将他们推入到沙漠。矛盾纠葛是老人对指挥官的多次刁难、拖累,目的是想和指挥官同归于尽,死在沙漠之中。指挥官则表现出了忍让、自责和宽容。结局是老人最终的宽容之心,使指挥官走出了沙漠。通过这样一个故事情节,表现出“只有能宽容别人的人才配受到他人的宽容”的主题思想。  例文?  宽容  耀华中学 潘佳  这是一场惨烈的战争,几乎所有的士兵都丧命于敌人的刀剑之下。  命运将两个地位悬殊的人推到一起:一个是年轻的指挥官,一个是年老的炊事员。  他们在奔逃中相遇,两个人不约而同的选择了相同的路径——沙漠。追兵止于沙漠的边缘,因为他们不相信有人会从那活着出去。  “请带上我吧,丰富的阅历教会了我如何在沙漠中辨认方向,我会对你有用的。”老人哀求道。指挥官麻木地下了马,他认为自己已经没有了求生的资格,他望着老人花白的双鬓,心里不禁一颤:由于我的无能,几万个鲜活的生命从这个世界上消失,我有责任保护这最后一个士兵。他扶老人上了战马。  到处是金色的沙丘,在这茫茫的沙海中,没有一个标志性的东西,使人很难辨认方向。“跟我走吧。”老人果敢地说。指挥官跟在他的后面。灼热的阳光将沙子烤得如炙热的煤炭一样,喉咙干得几乎要冒烟。他们没有水,也没有食物。老人说:“把马杀了吧?”年轻人怔了怔,唉,要想活着也只能如此。他取下腰间的军刀……  “现在,马没了,就请你背我走吧?”年轻人又一怔,心想,你有手有脚,为什么要人背着走,这要求着实有点过分。但,一直以来,他都处在深深的自责之中,老人此时要在沙漠中逃生,也完全是因为他的不称职。他此刻惟一的信念就是让老人活下去,以弥补自己的罪过。他们就是这样一步一步地前行,在大漠上留下了一串深陷且绵延的脚印。  一天,两天……十天。茫茫的沙漠好像无边无际,到处是灼烧的沙砾,满眼是弯曲的线条。白天,年轻人是一匹任劳任怨的骆驼;晚上,他又成了最体贴周到的仆从。然而,老人的要求却越来越多,越来越过分。他会将两人每天总共的食物吃掉一大半,会将每天定量的马血喝掉好几口。年轻人从没有怨言,他只希望老人能活着走出沙漠。  他俩越来越虚弱,直到有一天,老人已经奄奄一息了。“你走吧,别管我了。”老人忿忿地说,“我不行了,还是你自己去逃生吧。”  “不,我已经没有了生的勇气,即使活着我也不会得到别人的宽恕。”  一丝苦笑浮上了老人的面容,“说实话,这些天来难道你就没有感到我在刁难、拖累你吗?我真没想到,你的心可以包容下这些不平等的待遇。”  “我想让你活着,你让我想起了我的父亲。”年轻人痛苦地说。老人此刻解下了身上的一个布包,“拿去吧,里面有水,也有吃的,还有指南针,你朝东再走一天,就可以走出沙漠了,我们在这里的时间实在太长了……”老人闭上了眼睛。  “你醒醒,我不会丢下你的,我要背你出去。”老人勉强睁开眼睛:“唉,难道你真的认为沙漠这么漫无边际吗?其实,只要走三天,就可以出去,我只是带你走了一个圆圈而已。我亲眼看着我两个儿子死在敌人的刀下,他们的血染红了我眼前的世界,这全是因为你。我曾想与你同归于尽,一起耗死在这无边的沙漠里,然而你却用胸怀融化了我内心的仇恨,我已经被你的宽容大度所征服。只有能宽容别人的人才配受到他人的宽容。”老人永久地闭上眼睛。  指挥官震惊地直伫立在那儿,仿佛又经历了一场战争,一场人生的战斗。他得到了一位父亲的宽容。此时他才明白,武力征服的只是人的躯体,只有爱和宽容才能赢得人心。  点评?  这是一则寓意极为深刻的故事,在作者细腻的记叙描写中,我们仿佛也进入那个骇人的沙漠,也进入了博爱的宽容。  这篇作文最大的特点,是赋予故事内容以浓重的浪漫主义气息。作者把这个生与死的故事放到荒无人烟、考验意志的沙漠,把宽容的主题突显得深刻鲜明。  当年老的士兵站在将军的马前,谁也不会意识到他心中的目的——他的不宽容,这显然与后文那位军官屈辱地照顾他、侍候他的宽容,形成鲜明的对比。当老人奄奄一息,几近弥留之际,终于被军官的宽容感动,向他敞开了宽容之门。  这便是文章的魅力,在让人在欣赏优美语言的同时,又带来心灵上的启迪。

以“宽容”为话题的议论文,要有3个分论点的

问题补充:以“宽容”为话题的议论文,要有3个分论点的
●学会宽容一百多年前,法国的雨果曾经这样感叹:“世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,而比天空更宽广的,是人的胸怀。”古老的东方,人们也世代传承着一句浅白的俗语:“宰相肚里能撑船”。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起,于是人们发现,宽容,超越了国家、语言、民族和文明的界限;宽容,是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。宽容是一种智慧,一种气度。英谚有云:“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤,人无完人,对他人的宽容,正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的宽容,成就了“将相和”的佳话;鲍叔牙对管仲的宽容,成就了“九合诸候,一匡天下“的壮举;李世民对魏征的宽容,成就了“贞观之治”的盛世;而宋朝君主对士子学人的宽容,则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。宽容的意义,绝不仅仅停留在个人层面,它对整个社会的存在和发展,同样有着巨大的能动作用。宽容是一种修养,一种境界。佛经有言:“一念境转。”同是面对他人的过错,耿耿于怀,睚眦必报带来的是心灵的负累,真正仁者觉者会选择一份宽容,一份泰然。越王勾践“十年生聚,十年教训”,终于能够兴师复仇,一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚,却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍,却不懂得宽容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”,但在统一之后,再见到当初侮辱自己的无赖儿郎,却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说,韩信的人格,要比勾践健全得多。鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执,但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”,这就是他宽容的一面。他笔下的阿Q,听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命,到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽,鄙者自隘”,一个心胸狭隘的人,必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人;而一个连“清风不识字,何故乱翻书”都无法容忍的社会,也注定是一个病态的社会。宽容是一种美。深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗,才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有郁郁葱葱。泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海。2学会宽容人非圣贤,敦能无过。人之所以为人,正是因为人不完美,总会犯错;不犯错的不是人,是神。当然我们不是神啦,所以错误是难免的,既然错误存在,我们又不能让它消失,何不学会宽容? 学会宽容,首先请别生气。生气只是一种拿他人的错误来惩罚自己的行为。生气不但没有解决问题,同时我们也没有使他人认识到错误,则只是一种有害无益,既伤了别人,了伤害了自己,因为至少被你所伤的人会以为你欠大度,性格带刺,会失去很多朋友,恶化自己的人限关系。 要宽容他人,学会用发展的观点去看一个人,所以我们要宽容他人所犯的错误,对他人来说,这又是一个新的起点,他才会有动力。如果列宁小时候因打碎花瓶而没有被原谅、宽容,取而代之的是辱骂惑讽刺,也许他会背思想包袱,可能会影响他作为诚信的最基本的人性的形成。 宽容不仅要宽容他人行为的错误,而且还要宽容他人思想的不同。即使我不同意你的观点,但我至死捍卫你说话的权利。生活中,也许我们常会因为谈论到自己所喜欢的人的缺点而反驳过。也许的确崇拜自己喜欢的人,可是他们也存在缺点,即使我们拒绝承认他们的缺点,我们也不能干涉他人讲话而权利。正如有人不喜欢人云亦云,从而厌恶鹦鹉学舌,但是我们不能剥夺鹦鹉唱歌或者学说话的权力,因为这鹦鹉的本性。 宽容需要一颗平常心。 也许我们因外物而执著过,所以我们放不下的太多太多了。我们无法用平常心去对待事物的变化,所以很难做到宽容。罗密欧与朱丽叶的爱情感动无数人,也许悲剧是美丽的,但一个美好的结局又是多少人所期盼的,虽然主人公的性格是悲剧的原因,但更主要的是家庭仇恨,仇恨摧毁了爱情,其实是他们没有一颗平常心而造成的。保持一颗平常心,不以物喜,不以已悲,才能处庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君,这样我们才能更好去宽容。 因为宽容,所以快乐。 人言道,退一步海阔天空,的确,我们宽容了,就不去计较太多的得与失,名与利。我们心中便少了一份忧伤,少了一份烦恼,而这样我们就能活得更加快乐。 为了美好的未来,请相信宽容,学会宽容

议论文宽容 要有分论点的,急!!!

问题补充:补充 : 有没有别的
●法国着名的文学家雨果曾说过:“世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。”这不就说明了两个字——宽容吗?宽容是种美德,是人自身的一种修养,中国人说:“严于律己,宽以待人”。我们要懂得宽容。宽容,有利于己,有利于人,更有利于社会。宽容,有利于己。三国时的周瑜,英姿飒爽,意气风发,却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭,留下了“既生瑜,何生亮”的叹息。试想一下,如果他没有这等狭隘的心胸,而是宽容对待任何事情,观时待变,以他公瑾之才,是否可以助孙权平定江东进而一扫天下呢?这样,他周公瑾便可名垂青史。这足以说明宽容的重要性。宽容不仅有利于己,还有利于人。有个小姑娘要开音乐会,在报纸上称是李斯特的学生,演出前一天,李斯特出现在她的面前。小姑娘惊恐万状,抽泣着说:冒充是出于生计,并请求宽恕。李斯特要她把演出的曲子弹给她听,并加以指点,最后爽快的说:大胆地上台演奏,你已经是我的学生了。就这样,李斯特的宽容成就了小姑娘的一生,让她对音乐如痴如醉。宽容大度,更有利于社会。相信大家都听说过“鲍叔荐管仲”的故事吧。春秋时,齐襄公被杀后,他的两个儿子为争夺王位而战,鲍叔帮小白公子,管仲帮纠公子。交战中,管仲曾两次射中了小白衣袋上的钩子,小白险些丧命,后来小白做了齐国国军,即齐桓公。齐桓公执政后,任鲍叔为相国,可鲍叔心胸宽广,有知人之明,坚持把管仲推荐给桓公,并说:唯管仲能当任相国要职,我不如他。齐桓公也是个心胸宽广之人,采纳了鲍叔的建议,重用了管仲。从此,管仲辅佐桓公,数年间齐转弱为强,成为春秋前期中原最发达的强国,齐桓公也成就了“九合诸侯,一匡天下”的霸业。古人云:“壁立千仞,无欲则刚。海纳百川,有容则大”。我们不可能生活在真空里,总要与人相处,和外界发生各种关系,因此建立和谐关系是很重要的。要建立和谐关系最要紧的是宽容大度,所以我们多一点宽容,世界就会更加美丽,让我们共同携手,一起迎接美好的明天。

有关宽容的议论文(600字)

问题补充:满意会给分
●(1)论宽容  有句话说:“谨慎使你免于灾害,宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此,要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手,那你的生活将毫无意义!  就像郭老师说的:“你方便了别人,别人才会方便你。”现在,有的人都在无偿献血,拯救生命危在旦夕的人。如果有一天,你也需要血,那医院就会从互联网上查询你,如果你有献过血,那即使再困难,医院也会尽心竭力地去拯救你。  “处己何妨真面目,待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗宽容的心这个道理。反之,如果世上的每个人都不会宽容,只会斤斤计较,那整个世界可能终日血雨腥风,暗无天日。  俗话说:宰相肚里能撑船嘛!我们应该用礼貌去待人。若无宽恕,生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结,才会得到友善的回报!  一个班级体,理应是全班同学团结一致,共同努力。可是,却恰恰相反,不但不能团结一致,还分门别类,总是抓住别人的小辫子,只因为他某件事情的过失,就来判定一个人的好坏善恶,是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸,去原谅朋友,原谅生活中的人!  朋友们,让我们也学会宽容,学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉,浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。  (2)论宽容  一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵,他认为这两个字都是宝盖头,可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面,是“二十”(或“草”字头)和“见”,也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容,何况更多呢?“容”是两个“人”和一个“口”,就是你说你的,我说我的,不妨求同存异,但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论,“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate(allow the existence or occurrence of without authorive interference)。  孔子主张“仁”,从修养而言,恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说:“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养,进而调节人际关系,实现个人理想。从人我关系来说,“忠恕”是为仁之道,是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足,推想他人先给予他满足,这就是“忠”。孔子又说:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)即我不想别人这样对待我,我也不这样对待他人,这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸已。”(《孟子·离娄上》)意思即是我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够;我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此,必须“反求诸己”,只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法,与孔子“吾日三省吾身”(《论语·学而》)是一致的,认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界,强调严于律己而宽容待人。  道家认为修行首先要修德,修行者如不讲德,即便是在其它方面修的再好,也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰:“孔德之容,唯道是从。”德是唯道是从的,德与不德,唯一的标准在于是否合道。老子又说:“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失,其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者,以其善下之,故能为百谷王。”而我们做人也是这样,你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”,而唯有“德”方可取胜,这正如老子所说:“圣人夫唯不争,故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中,有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰:“得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说:“常宽容于物,不削于人,可谓至极。”(《庄子·人世间》)《云笈七签》说:“与时争之者昌,与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言:“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。”众所周知,道家以崇“阴”著称,而“阴”不但代表清静、柔弱、不争,同时也象征母性的慈善和关爱,而更象征着大地的负载与包容,引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。  佛家道德观的基础是利他,从利他主义出发,主张怨亲平等,无分亲疏,利乐一切众生,救济一切众生。《观无量寿经》上说:“佛心者,大慈悲是。”佛教以慈悲为本,所谓慈悲,即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦,大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐,悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐,就应该把他人的快乐视同自己的快乐;要帮助别人解除痛苦,就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外,还强调平等博爱,把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围,《入楞伽经》说:“我观众生轮回六道,同在生死,共相生育,迭为父母兄弟姐妹,若男若女,中表内外,六亲眷属。”《楞伽经》说:“若食诸血肉,众生悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉,食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手,使人产生敬畏之心、悲悯之心,利乐一切众生,这就是佛教提倡的“无缘大慈,同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字,认为万事万物都是因缘和合而生,其性本空的,宜放下一切执着。所以作为一个修行者,只有忍耐和宽容,顺应自然,才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德,可以增加福报,所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心,而且要感谢人家,因为他为你送来了福报。有了这种认识,我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事,做个喜悦的人。  《古兰经》将宽容之美德同虔诚和记念安拉等美德联系在一起,强调穆斯林本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误,因而没有理由不宽恕他人,穆斯林必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。穆圣曾多次指出:一个人的力量不在于他能在战斗中击败其对手,而在于能控制自己。“能抑制自己愤怒的人才是强者。”有一次他问周围的人:“是什么能使你们拥有天堂里高墙圈住的宫殿?是什么使你们得到主的养育?”他们都说不知道。于是穆圣说:“是宽容待人并在易愤怒的场合下控制自己;是以德报怨的品质。”穆圣的确是身体力行他所言的,甚至对伤害他的人也表示宽容。《古兰》说:安拉只按人的能力责成。因此,说提倡宽容对人的要求太高了是不正确的。信士应当尽力控制愤怒,防止它发展成狂怒,以致招来不幸。伊斯兰还认为:为安拉而愤怒和自己而愤怒是有区别的。穆斯林如果发现有人不服从或者反对安拉的教导,并因此而愤怒是可取的,因为这表明了他的虔诚。但只是为了自己的利益,特别是为了小小的伤害而发怒则是不可取的。当然,伊斯兰不是说对任何伤害和挑衅都应无动于衷,它只强调要抑制愤怒,多多宽容。有人问穆圣“什么样的人才是最好的人?”穆圣答道:“是说话诚实的人,内心纯真虔敬的人。这些人远避罪恶、霸道、妒忌和嫉恨。”他还告诫穆斯林:“不要离群,不要争执,不要相互仇视和嫉恨。”他说:“你们——安拉的仆人,应成为情同手足的兄弟。”(《古兰》59:10)《古兰》要求穆斯林不计较和宽容他人的过失。因此,对他人的道歉拒不接受的人是违背主训的。穆圣说:“拒不接受道歉的人,其罪如同用不正当的手段夺走他人的财产!”他认为,不肯帮人和这种不愿宽恕他人过失的人是世界上最恶劣的人。(古兰)24:22)  《圣经》中论到“爱仇敌”时,主耶稣说:“我告诉你们,不要与恶人作对,有人打你右脸,连左脸也转过来给他打”。(马太福音5∶39)基督教提倡逆来顺受,耶稣认为爱仇敌之前要先认定他是仇敌,然后才爱。对仇敌的爱,怎么爱法?对弟兄的爱,怎么爱法? 这是两种不同的爱。对仇敌的爱不是包容他与他妥协,而是盼望他悔改,如果彻底悔改了,仇人就变成了朋友;对弟兄的爱则是关怀、体贴和忍让,学会吃亏包涵别人。苏格拉底说:“没有人想犯下错误,之所以会犯下错误,乃是他的无知。”人不会无故地犯错,大都由于无知,或者是处于感情冲动处于一种无知的状态,这样就会出现过失。著名哲学家萨特说:“谁若想在困厄时得到援助,就应该在平日里以宽待人。”波普也说过:“错误在所难免,宽恕就是神圣。”所以,如果有人犯下错误,我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他,而不是去发怒、生气、讨厌和打击他,否则,我们就与他一样,同样是无知的人,因为我们也犯下了无知的错误。美国的林肯竞选总统成功之后,准备启用一名曾迫害过自己的政客而遭到同僚们的一致反对,然而林肯对他的部下这样解释说:“把敌人变为己人有什么不好呢?我这样做的结果是:既可消灭一个敌人,而又会多得到一个朋友……”有人批评林肯总统对待政敌的态度:“你为什么试图让他们变成朋友呢?你应该想办法打击他们,消灭他们才对。”“我们难道不是在消灭政敌吗?当我们成为朋友时,政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。将敌人变成朋友,这是林肯总统消灭政敌的方法,由于他独特的人格魅力,被誉为美国历史上最优秀的总统。  在我国历史上,韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传,书中记载:“淮阴侯韩信者,淮阴人也。始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食,数月,亭长妻患之,乃晨炊蓐食。食时信往,不为具食。信亦知其意,怒,竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’众辱之曰:‘信能死,刺我;不能死,出我袴下。’於是信孰视之,俛出袴下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。……信至国,召所从食漂母,赐千金。及下乡南昌亭长,赐百钱,曰:‘公,小人也,为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰:‘此壮士也。方辱我时,我宁不能杀之邪?杀之无名,故忍而就於此。’”(《《史记·淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母,主要靠钓鱼换钱维持生活,经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济,屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次,一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说:“你虽然长得又高又大,喜欢带刀配剑,其实你胆子小得很。有本事的话,你敢用剑你的配剑来刺我吗?如果不敢,就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单,硬拼肯定吃亏。于是,当着许多围观人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去,史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业,被封为淮阴侯。汉王五年正月,改封齐王信为楚王,都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国,把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来,任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说:“这位是壮士,当年他侮辱我的时候,我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理,所以当时忍下了这口气,才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”,如果韩信真那么胆小怯懦,实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱,正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣!”(《论语》)韩信忍“胯下之辱”,后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”,韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的,他顺时度势能屈能伸,非但不是胆怯,而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”,真正的勇气是没有固定模式的,这是一种境界,一种胸怀。“将军额前跑过马,宰相腹里可撑船”,韩信宽容待人,能忍难忍之事,表现出千古名将的风范,这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。  “有容乃大,厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德,几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言,这是一笔宝贵的精神遗产。如:“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”、“世事如棋,让一着不为亏我;心田似海,纳百川方见容人”、“学一分退让,讨一分便宜”、“处世让一分为高,待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福,忍字可以走天下”、“忍百忍者,百福之源”、“怒不变容,喜不失节”、“德从宽处积,福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益,任意易生灾”、“能下人者,其志必高,其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度,才能使这个世界少一分仇恨,而多一分祥和。学会宽容,你的人生会从容,轻松,潇洒,人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里,要活得潇洒,就必须学会宽容。宽容,将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容,能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时,生活算是过到了极致。宠辱不惊,静观花开花落去,坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的,而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书,是我们思想行为的指南,务必仔细研读。  在日常生活中,常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方,反省自己,感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后,即一直只想到对方的千错万错,使误会越陷越深,结果两败俱伤,甚至弄到不可收拾的地步,产生严重的后果。因此,宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采,宽容是一种品德,是一种气质。试想一想,还有人你还没有宽容的?倘使觉得还有什么宽容不了的,那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢?宽容他人,你就是仁者,多一分宽容就多一分人格魅力。  你看吧,两篇拼拼凑凑写一篇

求议论文宽容 看清要求!

问题补充:要求 用到正反对比和事例论证
●一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵,他认为这两个字都是宝盖头,可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面,是“二十”(或“草”字头)和“见”,也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容,何况更多呢?“容”是两个“人”和一个“口”,就是你说你的,我说我的,不妨求同存异,但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论,“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate(allow the existence or occurrence of without authorive interference)。孔子主张“仁”,从修养而言,恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说:“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养,进而调节人际关系,实现个人理想。从人我关系来说,“忠恕”是为仁之道,是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足,推想他人先给予他满足,这就是“忠”。孔子又说:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)即我不想别人这样对待我,我也不这样对待他人,这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸已。”(《孟子·离娄上》)意思即是我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够;我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此,必须“反求诸己”,只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法,与孔子“吾日三省吾身”(《论语·学而》)是一致的,认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界,强调严于律己而宽容待人。道家认为修行首先要修德,修行者如不讲德,即便是在其它方面修的再好,也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰:“孔德之容,唯道是从。”德是唯道是从的,德与不德,唯一的标准在于是否合道。老子又说:“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失,其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者,以其善下之,故能为百谷王。”而我们做人也是这样,你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”,而唯有“德”方可取胜,这正如老子所说:“圣人夫唯不争,故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中,有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰:“得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说:“常宽容于物,不削于人,可谓至极。”(《庄子·人世间》)《云笈七签》说:“与时争之者昌,与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言:“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。”众所周知,道家以崇“阴”著称,而“阴”不但代表清静、柔弱、不争,同时也象征母性的慈善和关爱,而更象征着大地的负载与包容,引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。佛家道德观的基础是利他,从利他主义出发,主张怨亲平等,无分亲疏,利乐一切众生,救济一切众生。《观无量寿经》上说:“佛心者,大慈悲是。”佛教以慈悲为本,所谓慈悲,即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦,大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐,悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐,就应该把他人的快乐视同自己的快乐;要帮助别人解除痛苦,就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外,还强调平等博爱,把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围,《入楞伽经》说:“我观众生轮回六道,同在生死,共相生育,迭为父母兄弟姐妹,若男若女,中表内外,六亲眷属。”《楞伽经》说:“若食诸血肉,众生悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉,食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手,使人产生敬畏之心、悲悯之心,利乐一切众生,这就是佛教提倡的“无缘大慈,同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字,认为万事万物都是因缘和合而生,其性本空的,宜放下一切执着。所以作为一个修行者,只有忍耐和宽容,顺应自然,才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德,可以增加福报,所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心,而且要感谢人家,因为他为你送来了福报。有了这种认识,我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事,做个喜悦的人。《古兰经》将宽容之美德同虔诚和记念安拉等美德联系在一起,强调穆斯林本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误,因而没有理由不宽恕他人,穆斯林必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。穆圣曾多次指出:一个人的力量不在于他能在战斗中击败其对手,而在于能控制自己。“能抑制自己愤怒的人才是强者。”有一次他问周围的人:“是什么能使你们拥有天堂里高墙圈住的宫殿?是什么使你们得到主的养育?”他们都说不知道。于是穆圣说:“是宽容待人并在易愤怒的场合下控制自己;是以德报怨的品质。”穆圣的确是身体力行他所言的,甚至对伤害他的人也表示宽容。《古兰》说:安拉只按人的能力责成。因此,说提倡宽容对人的要求太高了是不正确的。信士应当尽力控制愤怒,防止它发展成狂怒,以致招来不幸。伊斯兰还认为:为安拉而愤怒和自己而愤怒是有区别的。穆斯林如果发现有人不服从或者反对安拉的教导,并因此而愤怒是可取的,因为这表明了他的虔诚。但只是为了自己的利益,特别是为了小小的伤害而发怒则是不可取的。当然,伊斯兰不是说对任何伤害和挑衅都应无动于衷,它只强调要抑制愤怒,多多宽容。有人问穆圣“什么样的人才是最好的人?”穆圣答道:“是说话诚实的人,内心纯真虔敬的人。这些人远避罪恶、霸道、妒忌和嫉恨。”他还告诫穆斯林:“不要离群,不要争执,不要相互仇视和嫉恨。”他说:“你们——安拉的仆人,应成为情同手足的兄弟。”(《古兰》59:10)《古兰》要求穆斯林不计较和宽容他人的过失。因此,对他人的道歉拒不接受的人是违背主训的。穆圣说:“拒不接受道歉的人,其罪如同用不正当的手段夺走他人的财产!”他认为,不肯帮人和这种不愿宽恕他人过失的人是世界上最恶劣的人。(古兰)24:22)《圣经》中论到“爱仇敌”时,主耶稣说:“我告诉你们,不要与恶人作对,有人打你右脸,连左脸也转过来给他打”。(马太福音5∶39)基督教提倡逆来顺受,耶稣认为爱仇敌之前要先认定他是仇敌,然后才爱。对仇敌的爱,怎么爱法?对弟兄的爱,怎么爱法? 这是两种不同的爱。对仇敌的爱不是包容他与他妥协,而是盼望他悔改,如果彻底悔改了,仇人就变成了朋友;对弟兄的爱则是关怀、体贴和忍让,学会吃亏包涵别人。苏格拉底说:“没有人想犯下错误,之所以会犯下错误,乃是他的无知。”人不会无故地犯错,大都由于无知,或者是处于感情冲动处于一种无知的状态,这样就会出现过失。著名哲学家萨特说:“谁若想在困厄时得到援助,就应该在平日里以宽待人。”波普也说过:“错误在所难免,宽恕就是神圣。”所以,如果有人犯下错误,我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他,而不是去发怒、生气、讨厌和打击他,否则,我们就与他一样,同样是无知的人,因为我们也犯下了无知的错误。美国的林肯竞选总统成功之后,准备启用一名曾迫害过自己的政客而遭到同僚们的一致反对,然而林肯对他的部下这样解释说:“把敌人变为己人有什么不好呢?我这样做的结果是:既可消灭一个敌人,而又会多得到一个朋友……”有人批评林肯总统对待政敌的态度:“你为什么试图让他们变成朋友呢?你应该想办法打击他们,消灭他们才对。”“我们难道不是在消灭政敌吗?当我们成为朋友时,政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。将敌人变成朋友,这是林肯总统消灭政敌的方法,由于他独特的人格魅力,被誉为美国历史上最优秀的总统。在我国历史上,韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传,书中记载:“淮阴侯韩信者,淮阴人也。始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食,数月,亭长妻患之,乃晨炊蓐食。食时信往,不为具食。信亦知其意,怒,竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’众辱之曰:‘信能死,刺我;不能死,出我袴下。’於是信孰视之,俛出袴下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。……信至国,召所从食漂母,赐千金。及下乡南昌亭长,赐百钱,曰:‘公,小人也,为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰:‘此壮士也。方辱我时,我宁不能杀之邪?杀之无名,故忍而就於此。’”(《《史记·淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母,主要靠钓鱼换钱维持生活,经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济,屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次,一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说:“你虽然长得又高又大,喜欢带刀配剑,其实你胆子小得很。有本事的话,你敢用剑你的配剑来刺我吗?如果不敢,就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单,硬拼肯定吃亏。于是,当着许多围观人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去,史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业,被封为淮阴侯。汉王五年正月,改封齐王信为楚王,都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国,把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来,任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说:“这位是壮士,当年他侮辱我的时候,我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理,所以当时忍下了这口气,才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”,如果韩信真那么胆小怯懦,实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱,正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣!”(《论语》)韩信忍“胯下之辱”,后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”,韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的,他顺时度势能屈能伸,非但不是胆怯,而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”,真正的勇气是没有固定模式的,这是一种境界,一种胸怀。“将军额前跑过马,宰相腹里可撑船”,韩信宽容待人,能忍难忍之事,表现出千古名将的风范,这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。“有容乃大,厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德,几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言,这是一笔宝贵的精神遗产。如:“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”、“世事如棋,让一着不为亏我;心田似海,纳百川方见容人”、“学一分退让,讨一分便宜”、“处世让一分为高,待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福,忍字可以走天下”、“忍百忍者,百福之源”、“怒不变容,喜不失节”、“德从宽处积,福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益,任意易生灾”、“能下人者,其志必高,其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度,才能使这个世界少一分仇恨,而多一分祥和。学会宽容,你的人生会从容,轻松,潇洒,人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里,要活得潇洒,就必须学会宽容。宽容,将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容,能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时,生活算是过到了极致。宠辱不惊,静观花开花落去,坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的,而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书,是我们思想行为的指南,务必仔细研读。在日常生活中,常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方,反省自己,感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后,即一直只想到对方的千错万错,使误会越陷越深,结果两败俱伤,甚至弄到不可收拾的地步,产生严重的后果。因此,宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采,宽容是一种品德,是一种气质。试想一想,还有人你还没有宽容的?倘使觉得还有什么宽容不了的,那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢?宽容他人,你就是仁者,多一分宽容就多一分人格魅力。

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衡水金卷2021答案

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