路德维希·维特根斯坦_维特根斯坦全集

2019-06-02 04:08 
衡水金卷2021答案 衡水金卷2021答案

路德维希·维特根斯坦

维特根斯坦是谁

●路德维奇·维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,台湾翻译为维根斯坦,1889年4月26日-1951年4月29日),出生于奥地利,哲学家、数理逻辑学家。他的父亲是工业巨头,母亲是银行家的女儿。他本身是罗素的学生兼好朋友,他作品的源泉来自摩尔的《伦理学原理》和罗素与怀海特写的《数学原理》。 维特根斯坦是语言学派的主要代表人物。他的哲学主要研究的是语言,他想揭示当人们交流时,表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达,是整个文明的基础,哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质,为哲学找到了新的发展方向。他的主要着作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了一生两个阶段的哲学体系。前者主要是解构,让哲学成为语言学问题,哲学必须直面语言,“凡是能够说的事情,都能够说清楚,而凡是不能说的事情,就应该沉默”,哲学无非是把问题讲清楚。後者又把哲学回归哲学,在解构之後是建构,创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的,因为日常生活的语言是生生不息的,这是哲学的基础和源泉,所以哲学的本质应该在日常生活解决,在“游戏”中理解游戏。 他的哥哥,保罗·维特根斯坦是着名的单手钢琴家。
●探寻维特根斯坦的永恒价值韩林合  20世纪已经成为过去。在这个世纪中诞生了一些非常伟大的哲学家。如果我们列举一下这样的哲学家的名字,那么路德维希·维特根斯坦无疑是其中很重要的一位。有的人进而将他看作是其中最重要的一位。还有人将其看成历史上最伟大的哲学家之一。本文将对其生平和思想做一简单的介绍。 他的一生 维特根斯坦1889年4月26日生于维也纳。他是他父母八个孩子中最小的一个。和其他兄妹一样,他也是在家里接受小学教育的。1903年他被送到林茨(Lin z)的一所中学学习。1906年毕业。值得注意的是,1904-1905年希特勒也在这所学校上学。不过,没有确凿的证据显示维特根斯坦与希特勒有过任何深入的交往。和一些伟大人物一样,维特根斯坦在中学的成绩并不好,大都处于中下水平。 中学毕业后,维特根斯坦到柏林一所高等技术学校读书。1908年毕业。毕业后,他便转到曼彻斯特大学就读,专业是空气动力学。1911年暑假期间维特根斯坦到耶拿拜访弗雷格。后者建议他到剑桥跟罗素学习。于是,这年秋天他来到剑桥,很快便得到了罗素的高度赏识。1913年秋-1914年春他写出了一些重要哲学笔记。1914年8月维特根斯坦报名参军,参加第一次世界大战。在战争期间他写了4-7本笔记。1918年夏,以上述笔记为基础,维特根斯坦完成了他前期的名作《逻辑哲学论》。 一战结束后,维特根斯坦在奥地利农村教了几年小学。1929年,他又回到剑桥,以《逻辑哲学论》作为博士论文,获得博士学位。自此以后,他写了若干本哲学笔记。1939年被接纳为剑桥大学哲学教授。1945年以20年代末以后所写的笔记或由此而整理出来的打字稿为基础,维特根斯坦完成了他的后期名作《哲学研究》。 1947年秋,维特根斯坦辞去教授一职,专心哲学写作。 1951年4月29日,维特根斯坦与世长辞。他的临终遗言是:“告诉他们我这一生过得很好!”。 “维特根斯坦I”和“维特根斯坦II” 完全准确地或正确地阐述维特根斯坦的思想系统,这决非易事。甚至可以说,这是不可能的。他曾经一再地报怨人们——包括他的恩师弗雷格和罗素——严重地误解了他的思想。按照一种理解,大致以20年代末30年代初为界,维特根斯坦向人们提供了两种完全不同风格的哲学。罗素就是这样看待维特根斯坦哲学的。由此便有了“维特根斯坦I”和“维特根斯坦II”的说法。这种观点总体说来是可以接受的,尽管一些解释者对此提出了这样或那样的异议。按照我的理解,维特根斯坦I的思想体系是这样的:哲学的真正任务是揭示(现实)世界的本质结构和解决人生诸问题。(现实)世界是事实的最大的类。本来可以共同实现但是事实上未共同实现的事态的最大的类构成可能世界。诸可能世界的总和构成逻辑空间。维特根斯坦所谓人生问题是指如下终极问题:绝对的价值——绝对的善和绝对的美——何在?如何获得绝对的自由?如何享有绝对的安全?如何获得绝对的幸福(至福)?如何生活于永恒之中?一言以蔽之,人生意义何在?生活于(现实)世界之中的任何正常的人都不可避免地为这些问题所困扰。但是,这些问题的答案不可能存在于(现实)世界之中,也不可能存在于任何可能世界之中,而只能存在于它们“之外”的某种超验的神秘领域之中。“进入”这种超验的神秘领域的途径只有一条,这就是:无条件地接受已经、正在和将要发生于你身上的一切事情,也即“安命”。在对世界的本质结构(或本质)问题和人生问题给出这样的回答之后,维特根斯坦接着断言:它们都是没有任何意义的似是而非的问题,因为它们的答案均不可言说。我们的语言或者说构成其的命题——最终说来基本命题——按照其本质只能言说偶然的东西,本来可以是其它样子的东西,或者说与其具有相同的结构的东西,即世界中的事实,而世界的本质结构是必然的,不可改变的,为人生问题提供答案的那种超验的神秘领域是没有任何结构的,不可分析的。既然真正的哲学问题只能是没有任何意义的似是而非的问题,那么作为一种由命题构成的理论学说的真正的哲学实际上是不可能的。在这种情况下,还想从事哲学研究的人可以做些什么事情呢?维特根斯坦的建议是这样的:分析其他哲学家就真正的哲学问题所说的话,指出它们是没有任何意义的,因为它们或者违犯了我们的语言的逻辑语法,或者包含有无所指的词项。 维特根斯坦II的思想体系可以简单地归结为如下几点内容:其一,不存在所谓世界的本质结构或世界的本质(特别是不存在维特根斯坦I所理解的那种对象),也不存在所谓语言的本质结构或语言的本质;世界是由各种各样的生活形式组成的异质类聚物,语言是由各种各样的语言游戏组成的异质类聚物。如果说存在着世界的本质或本质结构的话,那么这样的本质或本质结构并不是经由逻辑分析分析出来的,更不可能是经由科学探险发现的,而是经由相关的语法规则给出的,因而它们是发明的结果。其二,语言中的命题之所以具有它们所具有的各种各样的功用(描述功能只是这样的诸多功能中的一种,而决非其全部),并非是因为它们与人们借助于它们所做的事情具有相同的结构的缘故,而是因为我们在它们所处的语言游戏中对它们做了这样或那样的合乎规则的使用。其三,由于通常我们用来谈论世界本质或本质结构和所谓超验的神秘领域中的诸事项的那些语言表达方式或其使用是合乎语言规则的,因而它们是有意义的。这也就是说,如果存在着世界的本质或本质结构,存在着所谓超验的神秘领域或处于其内的那些神秘事项,那么它们应当是可以言说的。但是,事实上根本不存在这样的事项。其四,不存在人生问题的惟一的答案。在不同的生活形式中,或者说对于不同的人而言(甚至对于同一个人的不同的人生阶段而言),人生问题必然具有不同的答案。不过,在任何生活形式中,人生问题的答案都不可能存在于所谓超验的神秘领域之中,而只能存在于这个特定的生活形式之中。其五,因而哲学的正当任务不应当是寻找所谓的世界的本质或本质结构,也不应当是为人生问题寻找抽象的答案,而应当是分析传统哲学家们所作出的哲学断言,指出它们中的绝大部分都是语法误解的结果。实际上,哲学研究就是语法研究或概念研究。 “哲学家中的哲学家” 我们看到,维特根斯坦I为人们提供了一个十分精致的形而上学体系。其中最为独特的地方在于:以前的哲学家们都将世界看作是由各种各样具有时间或空间关联的个体或实体构成的最大的类聚物,而维特根斯坦I则将其看作是实现了的事态的最大的类聚物——所有事实的总和。在他看来,作为世界的最终实体的对象不能独立存在,它们只能存在于与某些其它对象的特定的结合或配置之中,即只能存在于基本事态或事态的关联之中。与维特根斯坦的这种观点形成鲜明对照的是,按照莱布尼茨的理解,世界是由无穷无尽的单子组成的,单子之间彼此独立,互相之间没有任何内在的关联。如果说莱布尼茨主要因其单子论的形而上学而能够名垂青史,那么维特根斯坦也必然能够仅仅因其独特的世界结构学说而彪炳于史册。 维特根斯坦I认为人生问题的答案只能存在于世界“之外”的某种超验的神秘领域之中,一个人只有经由安命的方式才能够进入这种领域之中。他的这种观点本身并不新颖。庄子哲学便是这种观点的一种更为极端的表达。不过,维特根斯坦的某些表述有助于我们更透彻地理解庄子的思想。 那么,维特根斯坦II的思想体系中的哪些部分具有永恒的价值呢?通常形而上学家们都认为他们的断言是有关实在的一般本质的。维特根斯坦I也是这样看待他关于世界的结构的分析的。维特根斯坦II则认为,形而上学家们误解了自己的断言的真正性质。在他看来,他们所断言或所维护的并非是实在的本性,而是某种特定的说话方式,某种特定的语法规则或用法规则。进一步说来,实在本身既不是个体的总和,也不是事实的总和;既不是由共相和个体组成的,也不是由纯粹的个体组成的;它既不是物理的,也不是心理的,也不是由所谓中立的元素构成的,……。所有这些范畴区分都与实在本身无关,都是人造的。如果说诸如实在论、唯名论、唯物论、唯心论等等传统的形而上学理论都具有永恒的价值,那么维特根斯坦II关于这些理论的批判性反思当然也具有永恒的价值。 维特根斯坦认为,当一个主体通过任何符号形式对他所拥有的这种意义上的私人对象进行任何形式的描述时,其他人无论如何是不可能(在此也是指逻辑的不可能性)知道他的描述的意义的。这也就是说,只有他自已才能理解他的描述。这样,描述私人对象的任何符号形式也是绝对地私人性的。它们一起构成了所谓私人语言。(因此,维特根斯坦所谓的私人语言并非指某种怪异的语言,某种偏僻的语言,而是指哲学家们对于我们的日常语言的某种错误的理解。)维特根斯坦II对这样的语言观进行了严厉的批评,指出它是语法误解的结果。许多传统哲学家(比如笛卡尔和洛克)的确都或明或暗地坚持着维特根斯坦所批评的这种观点。正如许多解释者指出的那样,维特根斯坦对于私人语言观的批评应当是具有永恒的价值的。因为它让人们认清了哲学家们所持有的一系列根深蒂固的偏见。 我们看到,维特根斯坦I和维特根斯坦II都对哲学本身进行了深入的反思。历史上,许多大哲学家在建立自己的体系之前都会或多或少地会对哲学的本质做一番省察。但是,他们的反思与维特根斯坦的反思比较起来都显得过于零星而单薄。维特根斯坦可以说是“哲学家的哲学家”。我们当然可以不同意他的具体的反思结果,特别是他关于哲学的正面的规定(哲学就是语言的批判,哲学就是语法研究等等),但是无论如何他的反思本身应当是具有永恒的价值的。任何哲学家在提出和回答哲学问题时都应当注意不要将自己的观点建立在维特根斯坦所指出的那些语法误解的基础之上。

路德维希·凡·贝多芬耳聋吗

问题补充:路德维希·凡·贝多芬耳聋吗
●贝多芬的伟大,决不仅在于一个音乐家。他有对于人生的大苦闷与精练的美丽的灵魂,他是心的英雄。他的音乐就是这英雄心的表现。   在贝多芬稍前的时代,欧洲乐坛上的大圣是莫扎特。然莫扎特的音乐的价值,毕竟止于一种“音的建筑”,即仅因音乐的“美”而有存在的意义而已。至于贝多芬,则更有异彩,他的音乐是他的伟大的灵魂的表征。莫扎特的音乐是感觉的艺术,贝多芬的音乐是灵魂的声响。   他的全生涯中最伟大的作品《第九交响曲》,是全聋后的所作。聋子能作音乐,已是妙谈;而况所作的又是世间最伟大的杰品!可知这全是超越的灵的产物,只有能超越人生的大苦闷的精神的英雄,乃能得之。又可知命运对于人类,只能操纵怯弱懦夫,而无可奈何这伟大的精神的英雄。贝多芬的耳疾起于28岁的时候(1798年)。自此至57岁(1827年)逝世,其间的二十余年的日月,全是聋疾为祟的时期。然而大部分的作品却在这时期产生。直到入了全聋期,站在演奏台上听不见听众的拍掌声的时候,他仍是继续作曲,终于作出了最伟大的《第九交响曲》而搁笔。临终的时候,他口中还这样叫叹:

萨特存在主义、胡塞尔现象学、维特根斯坦语言哲学和尼采唯意志论他们分别对本体论有怎样的看法?从《世界哲学史》里感觉20世纪以后的哲

●西方现代哲学可分如下流派 1)分析哲学运动 运动的先驱和创始是弗雷格。分析哲学是伴随着弗雷格建立现代一阶逻辑而兴起的。 分析哲学运动另一位更知名的领袖是罗素,他的摹状词理论可以称得上是分析哲学运动在现代逻辑地基上的第一块砖,也是分析哲学之“分析”——语言分析和逻辑分析的典范性理论,而罗素悖论的提出,则终结了世纪之交的那种逻辑万能的乐观理想,成为分析哲学运动中一根永远拔不掉的刺。 分析哲学运动的灵魂人物是维特根斯坦。他的两部著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别开创了分析哲学的两大基本研究向度:人工语言研究向度和日常语言研究向度。 分析哲学第一个比较成型的流派是罗素提出的逻辑原子主义,前期维特根斯坦在思想基调上也应属于这个流派,尽管他可能不愿意承认自己属于任何流派。 分析哲学前期比较成熟的流派是逻辑实证主义以及其后继逻辑经验主义。逻辑实证主义的流派特性最为明显,其领导者是以石里克为核心的维也纳小组,中国的洪谦也是这个小组的成员之一。石里克意外死亡后,维也纳小组自动解体,希特勒上台后,以维也纳小组的另一位领袖卡尔纳普为首的诸多哲学家流亡美国。经过卡尔纳普等在美国的努力,逻辑实证主义及更广泛的逻辑经验主义一跃成为美国的主流哲学,并且随着美国成为现代世界的罗马帝国,该流派也随之成为英语世界乃至现代世界的主流哲学,一如说起主流经济学就是指萨缪尔森主义一样。美国本土的实用主义哲学也和这个流派不断交融,又形成许多错综复杂的哲学派别。 逻辑实证主义的最大的一个论敌是波谱的证伪主义。波普也参与了维也纳小组的活动,因此最初曾被视为是逻辑实证主义的成员之一,知道后来卡尔纳普等才明白,波普其实可以说是逻辑实证主义的一个内部论敌。但波普的问题语境和逻辑实证主义是一致的,因此可以看成是逻辑实证主义的一个别支。波普在论证其证伪主义时常用科学史的材料,由此又开创了一个声势颇为浩大的流派科学哲学,包括提出范式理论的库恩和提出无政府主义方法论的费耶阿本德等哲学家。 分析哲学后期出现了人工语言分析向日常语言分析的转向,出现了日常语言学派。它既是对逻辑实证主义的反动,同时也同逻辑实证主义、实用主义在美国的大熔炉里不断融合。 2)现象学运动 现象学运动的无可争议的创始人是胡塞尔。在1900年这个世纪之交的年份,出版了三部重要的世纪性著作,分别是:罗素的《数学原理》(与怀特海合作),是分析哲学运动的基石之一;弗洛伊德的《释梦》,是西马哲学运动的理论基石之一;胡塞尔的《逻辑研究》,开创了整个现象学运动。 胡塞尔的现象学是最狭义的现象学,包括本质现象学、先验现象学、发生现象学、生活世界现象学等形态。其中最为基础的是胡塞尔提出的现象学还原的方法,并且只有这个方法为后继哲学家们接受蔓延出整个现象学运动。 胡塞尔的后继者同时也是叛逆者,包括提出哲学人类学的舍勒和存在哲学大师海德格尔 。 现象学运动中的海德格尔如同分析哲学运动的维特根斯坦,也有前期和后期的转向。前期海德格尔直接启发了萨特的存在主义。存在主义犹如分析哲学中的逻辑实证主义,也是20世纪中期显赫一时的强势哲学。前期海德格尔还直接启发了伽达默尔的解释学。解释学自70年代以后由于其同英语哲学的良好对话前景而一度十分兴盛。 3)西方马克思主义. 西马运动的先驱是卢卡奇、葛兰西等欧洲共产主义运动的理论家们。西马运动最成气候的是法兰克福学派,通常说起西马哲学一般就是指的法兰克福学派。西方马克思主义其他派别如分析哲学的马克思主义、现象学的马克思主义,萨特的存在主义的马克思主义、阿尔都塞的结构主义的马克思主义等自身都没有形成哲学运动,而分别从属于分析哲学运动、现象学运动和结构主义运动。成为运动的西方马克思主义只有法兰克福学派的马克思主义。 法兰克福学派的创始人是创建法兰克福大学社会研究所的霍克海默,其历代领袖大都有师承关系,包括:阿多尔诺,马尔库塞,哈贝马斯。法兰克福学派的特色是把马克思主义把马克思的社会批判理论和以性分析为主要内容的弗洛伊德主义结合了起来,同时放弃了马克思从经济上批判资本社会的做法,而从更广义的文化上来进行社会批判。该派由于强烈的社会关注使其在战后席卷欧洲的的青年造反运动中出尽风头,马尔库塞也一度成为青年造反运动的精神领袖。哈贝马斯恐怕算得上当今世界上硕果仅存的大师级哲学家了。虽然他晚期的理论路向发生变化,与法兰克福的正

维特根斯坦是剑桥大学著名哲学家穆尔的学生

问题补充:维特根斯坦是剑桥大学著名哲学家穆尔的学生。有一天,著名哲学家罗素问穆尔:“你最好的学生是谁?“穆尔毫不犹豫地说:“维特根斯坦。”“为什么 ”“因为在所有的学生中,只有他总是有问不完的问题。”后来,维尔根斯坦的名气超过了罗素。有人问:“罗素为什么会落伍?”维特根斯坦说:“因为他没有问题 这是一则作文的材料 我想以 问渠那得清如许 为题目 作文 主要是说明发现问题才是只是得”活水“ 。 但是我不知道用什么材料怎么写 帮忙搞定啊
●这是在网上的一篇范文,觉得写得还不错,体现了发现问题的重要性,你可以参考一下,找一些例子: 千里之行始于足下。仅管创造和设计并不是难事,但它却需要同学们脚踏实地地“从头做起”。这个“头”就是要去发现问题。   问题是思维和创造的母亲。人一般是遇到了问题才会作深入细致的思考。善于抓住问题,并一追到底,这是发现问题的重要方法。   日本的本田公司就很推崇“抓住问题,追问到底”。比如,某台机器突然不动了,他们就采用追问到底来解决。“机器为什么不动了?”-保险丝断了。――为什么保险会断?――超负荷,电流过大――为什么超负荷?――轴承润滑不好――为什么轴承会润滑不好?――吸不上润滑油。――为什么吸不上油?――油泵严重磨损――为什么会磨损?――是因为没有装过滤器进入了铁屑。问题到此,也就解决了。应该给油泵装过滤器。   有位中学生,看到爸爸经常为找不到一件东西而发脾气,究其原因,是爸爸的抽屉太乱,常常把文件、通知、贵重邮票夹到书里,所以很难找到。原因找到很,他为父亲在办公桌的抽屉中加装了一个放置贵重东西的保险盒,这样就解决了问题。   一个人若没有善于发现问题的眼睛,就意味着思维的钝化。一位人才学家说过:凡是能为人类做出贡献的人,他们的口袋里装的都是“问题”。他们的口袋永远不会闲着,因为一个问题解决了,新的问题又被装进了口袋。同学们,你们的口袋里也装了问题吗?   我再给大家举个例子,说明发现问题的价值。美国福特汽车公司的一台巨型发电机出现了故障,很多人都修不好,只得请来了德国的电机专家来修理。这位德国专家来了以后,用了两天两夜的时间呆在发电机旁,这看看那听听,最后,他在发电机的顶上划了一条线。告诉修理工,将顶盖打开,将划线处的线圈减少16圈。故障果然被排除了。这位德国专家向福特公司索要1万美元的酬金。很多人认为不值,因为故障很简单,排除也很容易。但福特的老总认为值。因为他发现了问题。而不在于排除故障的复杂与简单。

大哲学家罗素曾问穆尔:“谁是你最好的学生?”穆尔毫不犹豫地回答:“维特根斯坦。”有谁知道出自哪本著作

问题补充:求各位大侠帮帮我,最好详细到页码?
●这是西方流传的一个哲学故事,不是出自哪本著作。

谁有 [德]艾米尔·路德维希的个人简介,要详细的,谢谢

●艾米尔?路德维希(Emil Ludwig 1881-1948),德国作家,以传记作品闻名于世。他开创了传记文学写作的新流派,善于描写传主的心路历程,着重性格分析,对性格与命运的剖析入木三分,感人至深。代表作有《林肯传》、《歌德传》、《拿破仑传》、《俾斯麦传》、《兴登堡传》、《贝多芬传》、《克里奥帕特拉传》等。

艾米尔·路德维希的《拿破仑传》中文翻译的那个版本好啊?! 谢谢 (个人不太喜欢在网上看书,想买一本)

●强烈推荐花城出版社的(文笔流畅,不过由英文版翻译,这个版本市面上估计没了只能网购)和浙江文艺或长江文艺出版社的(长江文艺和浙江文艺内容都一样。个人偏爱此版,译自德文原著,同时译者认真读了以前译的并修正了花城版的部分错误)

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衡水金卷2021答案

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