【读书札记集锦】读书得间

2021-01-11 22:56 
衡水金卷2021答案 衡水金卷2021答案

读书札记集锦
读书就是将别人的思想变成一块块石头,然后建筑起自己的思想殿堂。
——培根
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周菁菁:《身后事与名》——读《月亮与六便士》有感
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肖宏政:《笑谈梁山结局》——读《水浒传》有感
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张琛:《无知的傲慢》——读《三体》有感
4
周唯:《好好活着》——读《活着》有感
5
吕璐璐:《活出本色》——读《苏菲的世界》有感
6
吕航:谈骑士精神——读《三个火枪手》有感
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吕蕙蕙:沙漠与自由——读《撒哈拉沙漠的故事》有感
8
廖仲琪:错时代的天才——读《天才在左疯子在右》有感
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于乐天:漫话哲学与科学之关联——读《哲学家都在干什么》有感
张老师点评
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读书得间
读书得间,是古人倡导的一种读书方法。《中华成语全典》这样解释:“间:间隙。比喻窍门。”读书得了窍门,则心领神会。这个词形容读书能对文字所描述的真正含义心领神会。古人说读书得间,就是要在字里行间得到弦外之音,象外之旨,得到言语传达不尽的意思。这是理想的读书境界。
上周要同学们完成一篇读书笔记,大家推荐了许多好书,但是大部分同学的读书笔记都停留在对书籍内容的概括上,缺少细读,缺少“我”的理解和感受。首先,要将读和思结合起来,读出深度来。史学大师缪钺说:“阅读还必须与深思结合起来。读书不仅是要多获知识,而且应深入思考,发现疑难加以解决,此即所谓读书得间,也就是有心得。”有好些同学喜欢阅读,但是要写读书笔记时候,常常围绕内容泛泛而谈,就是缺少思考。只有接受式的阅读,没有输出式的写作,那么你看到的书并不能真正化为你的血肉。余秋雨说:“一个不被挖掘、不被表述的灵魂是深刻不了,开阔不了的。不被表述的灵魂无法不断地获得重组。不断地表述实际上就是在不断地组建自己的灵魂。”其次,读书贵在打通,要从书中读出自我,读出人生!好的读书笔记,既在描述书,又在描述自己。茅盾先生说阅读者“应当一边读一边回到他所经历的人生,或者一边读一边到现实的人生中去看看。”这是拓展迁引法。当然有些同学也写到了自己,可是很空洞,写得是大话空话,没有真诚地反思,没有具体表达出来。最后,我还告诉你们一种有效地读书方法,就是比较阅读。由这本书而想起了另一本书中类似的主题,或是人物之间的共同点等,就能触类旁通,举一反三,发现别人所未发觉的事实,从而增益智慧。
写读书笔记,既要扣住原文中的情节,又要谈出自己的看法,做到叙议结合。还要挑选好小且新颖的角度来写,读书笔记的标题要与你的主题密切相关,不可不命题。希望大家能在阅读几篇优秀的习作后,得到些启示。这次回过头再读读书,修改好上周的读书笔记,交流更多的好书。(2018/12/23,0:15分)
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推荐《月亮与六便士》
身后事与名
李达中学172班 周菁菁
每当我们回忆童年之时,心中即刻涌上万般柔情,从逝去的往事中拖出许多无忧无虑的生活片段来。眼见成堆嬉闹的小学生经过,不禁感慨“童年真好!”这个时候的你并非忘记了六岁吃不到冰激凌的委屈、七岁偷吃辣条被打、八岁不写作业罚站一下午的事,而是因为当你以过来人的姿态看时,那时候的不快乐都显得太小儿科了,换成现在的你,根本不愁无路可走。同样,回忆被美化的同时,我们可能都快分不清记忆是因终会逝去而美好,还是因美好而逝去。
在《月亮与六便士》中有离经叛道的天才查尔斯生前并不被看好,而死后的他却成了记者、画家们争相歌颂的伟人。历史上有太多太多这样的例子了,梵高、太宰治……身而在世时却活得平凡卑微,他们的逝去让人惋惜。我觉得我们看回忆的方式与瞻仰逝去伟人的角度是一样的,往往永远在追忆,似水流年却从来轻易的错过现今。那么,如果,这些事和物并未走远,并永远驻足于此呢?它可能会失掉一些光泽,一去不返也可以称得上某种意义上的死亡。如果童年长驻,你可能会嫌弃永远不能满足的玩具箱;如果项羽没有自刎,那就没有小说家编排出的四面楚歌、霸王别姬。而查尔斯则让我想起了一位香港歌手——张国荣,半个香港称唤为哥哥的男人,在四月一日愚人节六点跳楼身亡,正值非典期的香港乃至内地竞纷纷聚集起来悼念他。直到现在这个永远四十一岁的男人没有走出人们的“视线”,在各大网络平台上,怀念他的文章并不少,每年的四月一日音乐软件上都会出现他的歌单,越来越多的00后了解他,遗憾没能身在他的时代。如果没有死去的哥哥会如何?知乎上说:“会成为一个艺术家。”那么,跟紧潮流的00后可能会记不起这位艺术家的名字,还是会有人对他指手画脚“妈的,死gay”而现在,我没可能都忘记在哥哥生前骂“基佬”的黑粉了。与其说死亡让人得以净化,从而得到升华,便因为逝去才懂得回头看,才知道珍惜,那么,与其让死亡来将你拖进美好中,为何不从现在,就放慢脚步,侧身看呢?
放在生前的查尔斯,不过是个疯子,充其量算个人性溟灭的不着调的画家,没有人承认他是天才,除去视他为上帝的斯特罗夫。死后的若干年,查尔斯艺术上的造诣替他洗去了污点,还为他整个人生抹上了光辉的传奇色彩。离经叛道,他在生前受到过不少的责骂,如果没有艺术上的成就,那么查尔斯不过是寂寂无名。离经叛道是为了绘画,他承受了外界的压力并从一而终。对艺术而言,他可以说是倾尽所有,从道德至金钱。换言之“离经叛道”可以是为艺术而献身。生前并不这样说,是因为无人赏识他的才华,只有在某方面取得成就后才可以将他定义为献身?这不是太可悲了吗?我欣赏查尔斯,欣赏他的一腔愤勇。艺术来源于生活而从不解决问题。有些人说要画画去当艺术家,往往希望将画笔一放便能被人追捧为天才。然而查尔斯可以用尽所有,连遮羞布的道义都可以不要,这无疑是拿所有去做一个筹码,他近乎切断所有退路般疯狂的举止怪异的画风在说明:“他只是嗜好赌博的酒鬼而并非搅尽脑汁从中捞钱的老千。
从始至终,他都是一个伟大的艺术家。他如何会料到死后的名垂青史?光阴里他骄傲无比架子十足的画,他的怪画活在世人的瞻仰里。那么,怕什么呢?做回真我,做自己想做的事,别怕至死都不得志,伟不伟大是靠后人评价的,成不成功是靠自己定义的。
时代变迁的那么快,我们永远不知道背后的人如何众说纷杂,把它交付给时间。我们去追逐太阳,凭一腔奋勇拼死不回头,向前走,一定有人会记得你的名字。
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推荐《水浒传》
笑谈梁山结局
李达中学176班 肖宏政
中国古典四大名著之一的水浒传,选择中国诸多农民起义中的山东水泊梁山英雄为题材,经过作者艺术处理,再现当时历史风云的一朵浪花,从一开始就潜伏着聚而散的结局,给人们留下茶余饭后的笑谈。
林冲,身为八十万禁军教头,京内武官,文武超群,人人敬仰。受高俅所迫,逼上梁山,连皇帝也不知道?梁山寨主王伦以入伙者献人头为晋见礼。林冲的窘境,王伦的为人,不言而喻。晁天王兄弟智取生辰纲后上梁山。寨主王伦十分冷淡,保位未成,在伙拼中丧命。宋江上梁山,对山大王之位,明推暗谋,在攻打曾头市战斗中,暗露玄机,晁天王中箭回寨身亡。卢俊义被骗上梁山,在第二次攻取曾头市战斗中,卢俊义获首功,按晁天王遗言应为首领。而卢俊义洞察形势,决辞山大王之职,居笫二次,宋江就名正言顺地登上了山大王首席的宝座,一统八百里水泊梁山。在王伦,晁天王时,大堂聚义厅,聚集四方英雄豪杰,义结金兰,共举大事。王伦的聚义,目光短浅,晁盖的聚义精诚意实意。宋江就位后,改聚义厅为忠义堂,一字之差,失之千里,旗号替天行道,堂而皇之。中国古文化讲究字义,一字多义,聚则汇聚,忠,忠义,忠君,替天行道,什么是天?当时社会的天为天子,皇帝。什么是道?道德经首名,道可道,非常道,可思其内涵。宋江,郓城县押司,结局是招安,顺理成章。招安,投降,只是变化了说法而已。方法是以武力逼迫高俅恳请皇帝下一纸招文书,一则面子光彩,二则服众之说。
人们就梁山结局因果有多种评议,各抒已见。有人说农民起义没有政党领导,没有正确的政治纲领。中国历史上农民起义数不胜数,失败者,成功者,各有因果。刘邦,项羽接过陈胜,吴广反秦的农民起义大旗,没有政党领导,没有政治纲领,刘邦将起义引向胜利,建立大汉王朝。元末的朱元璋、陈友谅、张士诚,三支农民起义军,在推翻元朝后的内斗。他们也没有政党领导,但朱元璋提出的深挖洞、广积粮、缓称王的方略,是不是政治纲领,那时还谈不上政治一词,他的策略建立了大明王朝。他有刘基、徐达、常遇春等人辅佐。试问:宋江比刘邦、朱元璋又怎样?虽有吴用、卢俊义、林冲、花荣、武松、鲁智深、呼延灼大将和强大的水军,他不知为用。这些人在小说中,在梁山是好汉,放在大宋疆域下,就另当别论了。试想,张良、陈平、萧何、韩信不是置于刘邦麾下,能发挥作用吗?项羽也有文武大臣,可他们却发挥不了才能。刘基、徐达、常遇春等人,不是在朱元璋的部下又能怎样?陈友谅、张士诚不也都有文武大员吗?可他们却无用武之地。有人说:梁山人员复杂,来自五湖四海。乍一听好像是对的,但是细细一想:一个军队,一个集团,同朝为官,都不可能是一姓、一家、一地、一地之人。因此,问题在于领导人物,能否像刘邦、朱元璋那样的心胸、志向、眼光、韬略,将大家凝聚在身边,并都为我所用。显然宋江不能如此。
梁山结局是情理之中的事,作者选择这个题材是经过深思的,与梁山起义的同时,有田虎,王庆,方腊,以南方方腊势力最强。在较长时间内,梁山英雄应知其事,他们不是联合友军共同反抗朝廷与贪官,而是一心招安,攻击义军,故而评价是只反贪官,不反皇帝。贪官高俅,蔡京等人都没有反,而是倚。皇帝护贪官,贪官才贪。招安是给农民义军留假面子,实质上是宋江本人的官瘾,把梁山作为向朝廷邀功,加官进爵的阶梯,官位与贪利是成正比的。宋江知道自己的斤两,若联合田虎、王庆、方腊义军,不一定能保住首席之位。若能反朝廷成功,改朝换代,皇帝的位子也轮不到他,他也无德无才坐上皇帝位子。丞相的位子也轮不到他,所以改聚义堂为忠义堂,挂替天行道旗,借击败高俅为资本,恳求皇帝下招安圣旨,奴颜、下贱、无脊梁者。宋江登上梁山首席的言行,表明梁山义军这个集团的结局已明朗化。把官府对兄弟们和人民的欺压抛上九霄云外。什么招安,什么落草为寇,说穿了,宋江是与昏君、贪官臭味相投,一丘之貉。维护昏庸的统治,就是昏庸者崇仰昏庸,是对人民、对忠良者的犯罪。宋江带领梁山的归宿就很明显。那时,没有政党,没有政治纲领。就是有,宋江也会变换方式,提出歪理谬论,在领导岗位、官位、名利吸引着他的同时,也会投机请缨。不被招安,不入罗网,海阔天空任尔游。接受招安,入了罗网,套上紧箍咒,任由他人主宰,就是不以反叛朝廷罪处死,已是宽厚了。宋江还是没能逃脱可悲的结局。招安后,一是将梁山人马四分五裂,汇聚不起来,就失去了战斗力,你得听从朝廷的指挥棒转。宁为玉碎,不为瓦全,宁可站着死,不可跪着生,宋江连这点做人的骨气都没有,枉为梁山首领。带领梁山弟兄往死牛里钻。走上了被朝廷派去征方腊的道路。义军与义军自相残杀,反为昏君贪官排忧解难。梁山聚义多年,人强马壮,斗志旺盛时,还是称兄道弟,纯粹江湖一套。不知用队编制,还是散兵游勇,一盘散沙。吴用,智多星的名号,令人发笑。林冲,八十万禁军教头,应有相当的军事才能,不被用。秦明、鲁智深、杨志、杨雄,等人哪一个不是行伍出身?吴用却不用他们,只是断送梁山大好前程。高俅上梁山宣读招安文告,林冲看见高俅被宋江送下山,上山而去,没能手刃仇敌,气得吐血坠马。鲁智深是林冲受害的见证人,见此情景,怒目圆睁,后来归寺为僧。宋江见此情景,心知肚明,装聋作哑。武松是个血气方刚的男儿,见此情形,紧扣拳头,紧咬钢牙,双目喷火,看透了宋江的为人处世真相。征方腊受伤成独臂者,归宿杭州为僧。梁山在征方腊后,所剩无几。可叹!可悲!梁山好汉,昙花一现,仅一步之差,落个义军杀义军的骂名,不值也。 水浒传作者的高明之处在于留给读者诸多笑谈:人,交友宜慎,择主忌轻,错择常有,但要敏感,一经察觉,宜果敢,设法早寻退路,方为良禽。君不爱民,民何以忠君,君不治贪,民唯有反。反贪官无意,反昏君方治根!奸臣当道,忠良遭殃,是君主昏庸无能。国家兴亡,匹夫有责。梁山好汉中,除了林冲、鲁智深知退,武松事后方醒,难道就没有人像林冲、鲁智深一样冲破罗网,在忠义二字束缚下自寻生门吗?脚在自己身上,路在自己脚下,走上悲惨的绝路,方知今日,又何必当初呢?可悲!可叹!名利二字诱惑太大了,只反贪官,结果呢?贪官未反,而被贪官利用,为贪官排忧解难。可笑!可哀! 贤良者皆识时,能达事于未萌之前;愚者睹祸至而不知其故。贤良者与贤君处,则世治。不肖主视贤者为下而乱。贤者于乱隐于深山,溪水钩竿度日,国乱非无贤良智士,有而不见不用也。
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推荐《三体》
无知的傲慢
李达中学172班 张琛
弱小和无知,都不是生存的障碍,傲慢才是。
——《三体》
半学期以来,我最喜读且读进去的书便《三体》。《三体》分为三部——第一部讲的是文革风暴中,叶文洁已对人类文明充满失望,她不顾三体人的好心劝阻,向三体人通过太阳增幅来发送地球坐标。地球进入危机纪元,而同时,人类也在展开了“古筝计划”向三体人开起第一枪。而三体也用智子封死人类高尖端物理。第二、第三部讲述的是人类与三体文明的对决,“面壁计划”、“破壁人”、“执剑人”、“黑暗森林”,当然最后都两败俱伤——三体恒星被毁灭,地球被二维化,全宇宙也仅剩两个人逃亡至一颗名为DX3906的星系……
大刘在《三体》中多用的是现代物理知识来描绘三体。地球是怎样的,是属于硬科幻小学。不仅如此,他还与我们谈讨几个富有哲学色彩的问题——“未来世界的中性化”,“文明多样性的毁灭”,“人类在宇宙中道德底线何在”……也许,这些都太过于深奥,今天我就谈一谈傲慢吧!
在《三体》第二部,随着危机纪元的到来,人类随之就经历了大低谷——人口大锐减,但随之经历了第二次文艺复兴,第二次法国大革命。人性的解放,导致科技的飞速的发展——可控核聚变技术、星舰。甚至飞船可达光速的15%。三体文明看似越来越“普通”,人们也逐渐自信起来,随着三体“水滴”的提前到来,人类“信心满满”,派出全部星舰去拦截,声称要打赢第一场战役。结果仅凭一个“水滴”——中质子发射器便摧毁了2000多艘飞船,仅四艘得以生还成为星舰地球文明,使得人类占据被动。这一切都归结于傲慢,假如不自傲,派几艘星舰,人类就会有更多的反击的机会。在科技高度发达的地球文明中,也有少数对三体心存谨慎的人:罗辑、大史、章北海……,也正是章北海对于敌人的敬畏以及小心谨慎,才开启了黑暗森林威慑,把人类文明的种子散向茫茫的宇宙,为人类文明留下最后的希望。
不仅在小说中傲慢是致命伤,傲慢更决定着命运的走向。东汉末年,赤壁之战后,三足鼎立局势已定,刘备派关羽镇守荆州,而关羽因过于莽撞、自傲而出兵攻打曹操,而吕蒙乘虚而入,便零陵南郡、武陵失守,已导致荆州三郡沦陷。使得蜀国的战役要地丢失,三足鼎立之局开始失衡。因而造成的连锁反应——刘备、张飞的报复,以致于张飞、关平、周仓等人才战死。人才的断层,蜀国怎能与曹、孙抗衡呢?追溯其源:是过于的傲慢,才使得蜀国走向衰亡,天下大观发生变化。
反观现今,傲慢也是发展中的一个潜在问题。在现今社会,哪怕是一点点小成就,人们都会为之疯狂。例如某个歌手靠粉丝刷至榜首,新闻铺天盖地报道,唯恐大家不知。孔子说过:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”假若社会是一个傲慢的社会,满足于现状,目中无人,那么人类、社会必然会被历史所遗忘。人类与社会必然会逐渐走向衰败。在我们的班级中,这一问题曾还也十分凸显,每次要同学们先问问题,同学的眼神都是傲慢,仿佛说道:这么简单的问题?使同学们惧而离之,久而久之,心中的问题太多,从而引起成绩的差距——班上人人自危,成绩走向两极化,这是自傲风气的必然结果。这学期,这个问题已大有改观,资源共享,平等的相待,使得我们班学习成绩、班纪班风大有提升。由此可见,傲慢不仅在社会上,而且在个人生活中有多么大的不良影响。
福楼拜曾经说过:“愚昧是傲慢掀起的浪花。”我们应时刻要保持一颗谦逊谨慎的心态和清醒的头脑,时常心存敬畏,这样才不会有“三体式”的悲哀,“关羽失荆州”的悲剧,“目中无人”的愚昧,也惟有这样,方能逾越傲慢前行路途中的这座山,走向成功的彼岸,铸就辉煌的人生。
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推荐《活在珍贵的人间》
活在珍贵的人间
李达中学172班 周 唯
生活是一场悲剧,而余华笔下的福贵无疑是这场悲剧里把悲哀演绎到极致的可怜人。
福贵本是少爷,可后来去嫖去赌,把祖上的遗产全输光了。谁没犯过错?可福贵一输的精光,所有的财富都瞬间烟消云散,他老爹也难以接受巨大的转变,不小心摔死了。从此福贵与一家人过着非常困苦的生活。后来,福贵被国民党抓去拉过大炮,经历过人民公社化运动,经历过文化大革命。可以说当时中国的一切变革,使福贵一家人也跟着命运叵测,福贵也与一家人在贫困饥饿中勉强生存下来。然而在与命运较量的过程中,福贵的亲人却相继离开,当每一个人物在他们还没演完的人生舞台上退场,你会为福贵感到撕心裂肺,想要为福贵挽留那些生命,却又无能为力。心在泣血,可天不由人。福贵的后半辈子从家族堕落开始,就是一场有始无终的送行。当生死离别接踵而至时,他与每一个亲人告别,又亲手埋葬每一个人,直到他一个人。
活着这两个字的意义,值得细细品会。它们不是呐喊,不是歇斯底里,是忍耐,是受尽挫折后嘴唇的丝丝颤抖,是痛不欲生后无比悲哀的誓言。这里面满含着太多辛酸和泪水,每次喉咙的振动都来自生命的最后一丝倔强。而这无比深沉的两个字,却也是福贵的幸运。他像是一叶扁舟飘荡在无边际的大海上,而无边的黑暗里,没有属于他的灯塔。他的命运不会再有转折点,就像是一张单程的火车票,有去无回。福贵在这个世界上没有盼头,也没有希望,他一个人孤独地守着七个人的后半生。而福贵的谢幕如余华所说,也不过是:土地召唤着黑夜来临。或许在福贵长途跋涉的生命尽头里,也只有与亲人埋葬在一起,这个简单的愿望了。
在那个时代,人们就是这样悲哀的活着。社会的浮动不安,而平民百姓也跟着命运难测。在这场悲剧里,福贵生存下来,而活着的意志是他唯一拥有的,也是最宝贵的。《活着》真是一次残忍的阅读,它以它的残忍直击人心,使每一位读者的心都为之一颤,并且会发现,自己的悲哀与生死离别相比,不过是漫漫人生路中的一块小石头,而自己所经历的认为刻苦铭心的灾难,也不过是过眼的浮云。
看过很多人由于各种生活的压力和挫折而选择自杀的新闻,常常感到惋惜,总认为对于困难的软弱、逃避不应该拿生命来换做代价,那样是远不值得的。但据说很多人自杀的最后一刻又都是后悔的。90%跳楼的人会用自己的手部、肘部或腿骨采取撑地的姿势来保护自己,或许就是在那最后一刻,他们对心心念念的死亡感到恐惧,却已经没有转寰的余地。有些轻生者想结束自己的生命,或是情感上的受伤,或是被人欺辱。他们认为自己所经受的是这个时代的扭曲,是无法驱逐的黑暗。但在这个时代恰好也有最美好的。人们不会像福贵一样为穷困饥饿发愁,不会被抓去打仗而与亲人几年不得相见。所以,若对生活感到疲惫,不妨与关爱着你的亲人或是心心相印的朋友,一起去攀一座山,看一次日出,去追一个梦。在这个世界上,总有一个愿意倾听你的人,一群可以与你谈天说地的朋友,一条属于自己的绽放之路。
只要内心足够强大,无论什么样的波涛骇浪,我们都能扬帆起航。我们可以为成为自己想成为的样子而努力,只要不辜负自己,不抱有遗憾,不愧对这条由自己掌握的生命。所以,好好活在这珍贵的人间。
5
推荐《苏菲的世界》
活出本色
李达中学172班 吕璐璐
何为哲学?哲学是有严密逻辑系统的宇宙观,它研究宇宙的性质,宇宙内万事万物变化的规律、人在宇宙中的位置等等一些十分基本的问题。
提到哲学,乔斯坦?贾德的《苏菲的世界》被誉为哲学的启蒙书。阅读它是初步了解哲学的不二法门。该书主要讲述了一名哲学导师向一个名叫苏菲的女孩传授哲学知识的过程,同时也揭示了西方哲学史发展的历程。
在本书的开头,就为了读者留下几个十分烧脑的问题:你是谁?世界从哪里来?的的确确,让我们经过一番思考后,就会发现,这真是一个难题。此时的我叫小明,那如果我换了一个名字,我还是小明吗?生活中有人信上帝,传说世界是由上帝而造,可毕竟是传说,有人亲眼所见吗?茫茫宇宙,小到尘埃,这一切究竟是谁的杰作?在本书中的结尾,苏菲和她的导师竟是一本书中的虚构人物,而书中的苏菲也知道自己并不是真实存在,她决定和导师艾伯特逃出书中。最终,她如愿以偿了。这就给我留下了一个疑问:我们是不是像苏菲一样,被人操控着?
苏菲在知道自己在书中是虚构人物后,竭尽全力逃出书里。她说:“她真幸运,可以做一个真正的人……她以后会长大,变成一个真正的女人……我敢说她一定也会生一些真正的小孩……”苏菲羡慕席德是一个真正的人,羡慕她有真正的家。随后,艾伯特就为她解释了苏菲自己所拥有的。其实,我们不必羡慕别人。艾伯特告诉苏菲:“你也有你的小乌龟啊!”我们,最容易忽略的,就是自己拥有的。常常去羡慕别人,却忘了自己也是拥有许多的人,尽管可能没有别人拥有的多,拥有的好。苏菲尽管是书中的人,没有真正的生命,但她是有意识的,她的寿命远超于人类。这就是她拥有的。如果我们羡慕别人,去模仿别人,顶多算一个傀儡。活出自我,活出本色,才是我们存在的意义。
苏菲是一个自我意识十分强烈的角色。在故事的结尾,苏菲举办了她十五岁的生日宴会。在宴会快结束时,艾伯特说,“现在,在少校结束一切,在席德把讲义夹合上前,我们最好赶紧离开。”苏菲向花园望去,已经认不得这是哪里了。草地上到处都是瓶子、鸡骨头、面包和气球。“这里曾经是我小小伊甸园。”她说。这时有一个男孩正坐在白色的宾士轿车里。他发动引擎,车子就飞快冲过大门口,开到石子路上,并开进花园。苏菲感觉有人紧抓着她的手臂,把她拖进密洞内。然后她听见艾伯特的声音:“来吧!”艾伯特把苏菲拉进密洞中,然后他们便跑进树林,朝少校的小木屋方向跑去。他们划过湖面,冲进小木屋,艾伯特打开地板上的活门,把苏菲推进地窖里,然后一切都变黑了。他们趁着席德的爸爸注意力不在他们身上,对他们的掌控力不是特别强的时候,逃出了书中的世界。苏菲不喜欢被操控,她宁愿去冒着风险尝试逃出那个“世界”,也不愿被人操控,最后活成别人想要的样子。倘若她依然在书中,席德的爸爸将掌控她的命运。只因他是书的作者,苏菲是书中的人物。那样的苏菲,在他的手下顶多算一个傀儡。贝多芬说过;“我要扼住命运的咽喉,绝不让命运所压倒。”苏菲就具有这种反抗精神。她只想活出自我。如果说,被人操控是她的命运,那么她会竭尽全力去打破这可笑的“命运”。她想要的,是真正的自己。
大多数人,在生活中常常说着:“我是一个有原则有底线的人。”张口闭口强调自己有底线,可遇到了金钱的诱惑,却逃不出欲望的手心。一个人可能为了钱,背叛团队,做一些丧尽天良的事。你还敢说,自己是一个有原则有底线的人吗?如果被欲望玩弄于手心,那么人就算活着,也不是自己了。有一些人,也许天生在被命运玩弄,就像苏菲一样。可能他无欲无求,却依然成为了命运的傀儡。有人说,命运不可逆,那是他从未尝试,也从未有过反抗命运的决心;有人说,欲望不可控,那是他从未想过,也从未拼尽全力去控制。我很喜欢苏菲这个角色,她身上有着生活中,人们所缺少的东西。例如,反抗命运的拼劲,学而不厌的上进心。她主宰着自己的命运,活出了自己的本色。我喜欢像她那样,做原原本本的自己。
在生活中,真正操控人心的是欲望。从出生到死亡,我们将会经历金钱的诱惑等等操控人心的“鬼神”。如果我们放弃挣扎,任凭心中的欲望像小树苗一样长大,长成参天大树,那么,我们将会像个麻木的玩偶人一般,被欲望玩弄于掌心之中。这就是真正操控人心的魔鬼啊!如果我们找不到自己的本心,我们可能会像苏菲一样,成为书中的一个人物,而书的作者,叫做欲望。也许,我们的人生会像下棋,而对手,就是欲望。我们所需要做的,就是像苏菲那样活出自己的本色。不断洗涤自己的心,反抗命运,勿忘初心,是我们要坚持的! 苏轼:“守其初心,始终不变。如果看惯了凡世间的灯红酒绿,走过了漫长的成长旅程,累了,不妨停下来,想一想:你,还坚持着自己的初心吗?你,还认识你自己吗?
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推荐《三个火枪手》
谈骑士精神
李达中学172班 吕 航
常有人会听到,读到或是看到“骑士精神”这四个字,可是不知道到底什么叫“骑士精神”。在法国作家大仲马的《三个火枪手》中的一大主题就是“骑士精神”并我们诠释了真正的骑士精神。同时对我产生了巨大影响。
书中讲述了一段改编自法国火枪手达达尼安的真实故事:主人公达达尼安为了完成自己的梦想——成为一名火枪手。在巴黎和自己的三个伙伴与首相黎塞留等人斗智斗勇并最后完成了心愿。
骑士精神的第一点也是最大的特点就是把自己的荣誉看的至高无上并且神圣不可侵犯。最早在《亚瑟王传奇》中就写到:圆桌骑士为了捍卫自己的尊严甚至不惜献出生命的代价。其次就是忠于自己的君王和国家。
达达尼安和他的伙伴们都忠于国王和王后,无论事情有多么艰难他们都会拼尽全力,赴汤蹈火在所不辞。在书中达达尼安与三位伙伴帮王后取回钻石别针时就可以体现出来。四人义不容辞地接受了任务后竭尽全力来做。任务完成了但他们每一个都深受重伤。他们其实没有必要有生命来完成这项任务。他们的只需不接受这个任务便可以了,这不会对他们又一点害处。可他们最终还是接受了这个几乎不可能完成的任务。
他们为什么会这样做呢?因为他们时“火枪手”是“骑士”,因为他们的“骑士精神”在内心引导着他们才使得他们有勇气这样去做。这就是中世纪的骑士精神。那身处现代社会的我们还需要继续学习这种精神吗?在我看来这种精神还是值得我们继续学习的。
中国历史上也有许多人像“圆桌骑士”一样。南宋的文天祥原为南宋第一进士但后来因为朝廷的腐败被罢官。元军灭南宋后,文天祥被俘。忽必烈看文天祥是一个人才便想把他收入麾下为自己所用。即使忽必烈亲自劝降都没用,最后就义。文天祥不仅忠于国家还把自己生为“宋人”的尊严。并非只有像文天祥一样的大人物才有“骑士精神”,在《礼记》中有一个叫作“嗟来之食”的故事:齐国闹饥荒,有一个叫黔敖的人煮了一大锅粥在路边大声吆喝着:“你们快到这里来吃!”一个饿得有气无力的人说:“我就是不吃那些吆喝别人的人的食物才饿成这个样子的。黔敖内心很愧疚,于是向那个人道谦。可是无论黔敖怎样做那个人都不肯吃结果饿死在路上。
他们都是在捍卫自己的尊严和荣誉以及最后的底线。主人公达达尼安在来到巴黎的第一天就与他之后的三个朋友的决斗就是因为达达尼安认为他的荣誉受到了侵犯。在《三个火枪手》中也有许多战斗都是因为他们的骑士精神。
骑士精神有与中国古代的舍生取义也很相似。孔子曾过:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”这便是正义。孟子在《孟子????告子上》中写到:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。舍生而取义者也。”儒家思想也与“骑士精神”出奇的相似。
其实人类大多数的道义都与“骑士精神”有相似之处。书中的三位火枪手与达达尼安之间的誓言就是:“人人为我,我为人人。”这也是“骑士精神”的一种表现。
“骑士精神”除了可以在精神上作为一个引导,还可以在实际生活中得以体现。“人人为我,我为人人”这一句话在实际生活中十分重要。你只有在“为人人”之后,才会有“人人为我”。
古有名训:“投之以李,报之以桃。”意思是告诉我们当接受别人的帮助的时候一定要懂得报答。我们反过来想,若没有“投之以李”别人难道会“报之以桃”吗?
因此无论在精神还是实际生活上有很多地方“骑士精神”都值得我们去学习。孟子说:“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”如果没有像“骑士精神”一样的支柱我们的世界将成为没有正义和底线的世界。
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推荐《撒哈拉沙漠的故事》
沙漠与自由
李达中学172班 吕蕙蕙
“每一粒沙地里的石子,我尚且知道珍爱它,每一次日出和日落,我都舍不得忘怀,更何况,这一张张活生生的脸孔,我又如何能在回忆里抹去他们。”这是三毛在《撒哈拉的故事》中写的话。岁岁年年,已是第二次读此书,不知多少次陷入其中,那种生活的美好与感动。 这本书的作者是三毛。这本书由名便知是三毛与荷西在撒哈拉沙漠居住的经历。 撒哈拉沙漠是人尽皆知的地方,极度缺水、炎热至极!而三毛却选择到那里居住,当然,自从荷西愿与她共同前往时,三毛就已经认定了荷西是她这辈子最爱的人!我一页页翻阅着这本书,对于三毛简直是羡慕极了|虽是一片荒漠,却有一间搭建的小屋子,花花草草及各种稀奇的小玩意儿摆在屋内,宁静安详的日子里也总有些有趣的邻居来说话,屋子不大却有一个深爱的人相守,与世无争。我羡慕着她,却又没有她这般勇气。三毛放弃了舒适的生活环境,在那里天气燥得一滴雨水也没有、男女共用一个大浴室、几年一次澡,甚至会饿肚子。我喜欢那里人的单纯、简单,喜欢站在无际荒漠中拥抱广大的蓝天,喜欢沉寂的夜中淡淡凉意,更喜欢听沙漠中几头骆驼的丁铃一晃一晃地“叮叮当当”。可我发现,这只能如泡沫般幻灭!有多少人能像三毛那样拥抱沙漠?有多少人能像三毛那样敢想敢做?又有多少人能像三毛那样摆脱尘世?这种狂野源于对大漠、自由的热爱!也许总有人这么想过,但也害怕着,不敢去勇敢追寻自己所想,不敢去追求自己对于幸福的定义,不敢脱离生活的常规! 在那无花之荒漠中,有人们所爱却也少不了无奈和心痛。我永远也忘不了那个哑奴被捉上车后,手紧握在车窗上,嘴唇控制不住地颤抖着的那个场景。他又犯了什么罪!在那样的社会他要被绑住卖给另一户有钱人家做奴隶,他要被迫离开自己的妻子和儿女,他要不顾被打骂将自己最后得到的唯一一块毯子和一点小钱拖着脚上的绳子奔回家给妻女!他到底做错了什么?哑奴是个知恩图报、有教养的人,他没有东西回报三毛和荷西对他的好,他会偷偷帮他们补天棚,偷水帮他们洗车……哑奴还是被带走了,三毛和荷西也无能为力。他们没有办法解救哑奴。这大漠之上,固有美丽,却也有众多无形的痛苦、无奈、茫然徘徊在你心中,你只能束手无策地心痛,站立于这蓝天之下,逐渐逐渐被风沙吞噬掉-- 在书中,撒哈拉威人常常向三毛借东西,几乎除了三毛的牙刷和她丈夫荷西之外,什么都借。但是三毛却总是接受她们那些蛮横无理的要求,还给她们治病、给她们药物。她从始至终都尊重她们,她从不炫耀自己来自于哪哪哪,她包容着、爱护着他们。无论如何,这一切的一切都源于这无花的荒原,平凡却又美丽。 因为这本书,我爱上这个神秘沙漠,爱上这异域情调,也爱上这生活的一点一滴。生命之花并不仅仅绽放在兰芷之室,若心中有所追寻,荒凉之地也能开出动人的花。如果你向往这神秘沙漠,却力不从心,你大可追随三毛的文字,去看看这无花之荒原。
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推荐《天才在左疯子在右》
错误时代的天才
李达中学172班 廖仲
天才和疯子之间我们到底用着什么样的方式去给他们定了界限?什么是天才?什么是疯子?天才就是那些智商很高的人?疯子就是精神病人?两个极端的人仿佛永远不能走在一起。《天才在左疯子在右》这本书让我重新思考了对这两者的看法。这本书历经好几年,从2004年至2008年的4年间,作者高铭通过各种渠道,利用所有的闲暇时间,探访精神病院、公安部等机构,对一百多名“非正常人群”进行近距离接触,2010年2月出版国内第一本精神病人访谈手记――《天才在左疯子在右》,这本书该书以访谈录的形式记载了生活在另一个角落的人群(精神病患者、心理障碍者等边缘人)深刻、视角独特的所思所想,让人们可以了解到疯子抑或是天才真正的内心世界。 这本书呢,我起初看的时候,并没有看懂这本书到底讲了什么,究竟是要给我科普物理知识呢?还是要跟我讲了一个恐怖故事呢?还是要讲一个坚定的唯物主义者呢?每一个标题都取得足够吸引读者的眼球,说实话,我并不是每一篇故事都看得懂,对于这里面所谓精神病人说的话,都需要细细斟酌,又会发现很多意味深长,引人思考的事情。 书中有一篇故事叫《四维虫子》,里面那位17岁的少年说了一句话让我印象很深:时间不是流逝的,流逝的是我们。他在对话中,提出了四维生物这种想法。四维是什么?物理学中以维度来形容时空坐标的数目,四维即四个维度,它是由无数个三维组成的,而三维是由无数个二维组成的。正如你听起来一样复杂,假如我们是生活在四维空间里的人,我们就是时间轴上蠕动的虫子。如果以时间作为参考的话,时间在流逝,我们在不断老去。但以四维空间为参考,我们可以在时间轴上选择前进或者后退,甚至可以选择生或死。 上面这个故事听起来是很荒谬,但是我们又不得不承认,他的思维非常的缜密。但是如果倒退100年,我对一个当时顶尖的物理学家说,我拿着一个没有巴掌大,没有一本书厚的东西,就可以与远方的人通话,而这只要靠围着地球转的卫星和那个手机里跟指甲盖一样大小的卡片;我坐在一个小小的屏幕面前,就可以与千里之外的陌生人交谈,而且不需要任何的连线;我在看地球另一边的球赛时,只需要按下电视遥控器。他会怎么想呢?他一定会认为我是疯子,因为在当时的社会上,科技并没有达到一定的高度,所以我所说的放在100年前来看,也是被认为是疯子,是不可能的行为。 突然想起歌德说过的一句话:真理属于人类,谬误属于时代。
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推荐《哲学家们都干了些什么》
漫谈哲学与科学的关联
李达中学172班 于乐天
最近我读了一本书叫《哲学家们都干了什么》,讲的是西方哲学的历程。不得不说,这本书笔调很风趣,在逗得我哈哈大笑的同时,也引发我对哲学的一些浅显思考,在这里同大家分享一下。
看着标题,大伙们肯定要笑了——科学与哲学的关联?科学——严谨,不苟言笑的真理钥匙。而哲学呢——给人印象不是一帮吃饱了没事做的希腊人正谈论的一些古怪的命题,就是一位不食人间烟火的隐士在思考人生。两者是风马牛不相及,连边都挨不上啊。你若是早几年前问我这个问题,我也会毫不犹豫地给出这样的回答。
没错,站在现代的视角看,科学与哲学已经有很大的差别了。但是,从历史发展的长远角度看,你就会发现——科学与哲学,实际上是对孪生兄弟。
让我们进入时间隧道,回到3000年前。那时,人们已经有了稳定的农作物收入,不再单单靠天吃饭了。吃饱了,喝足了,天气有那么好,嗯……坐下来思考下人生呗。于是,哲学的种子便开始在人们的头脑中萌芽了。在遥远的西方,希腊人迎来了他们第一个哲学问题——万物本源是什么?
有一位希腊哲学家,泰勒斯,率先站起来说:我认为万物的本源是水!你看,万物的生长都离不开水。大家一看,哟!泰勒斯你小子胆子挺大的呀,说的好有道理,但我可不这么觉得!于是,一时间,万物本源这个问题在希腊火了,大家都跳出来互相抬杠,各个说法如雨后春笋般凌厉,有的说是是火,有的说是空气……这时候一位重量级选手登场,大喊道:“万物的本源示数!”
此人便是毕达哥拉斯。
你可能有点吃惊了,这家伙不是搞数学的吗?怎么又涉足哲学了呢?哈哈,这就是我觉得哲学与科学是孪生兄弟的原因之一。在那时候,自然科学还没诞生了,客人们对大自然,对这个世界的好奇心却总也磨不灭。怎么办呢?人面并用哲学与数学的理论来解释着变化万端的世界万物。事实证明,数学——这门广义上的科学学科,对后面的理性主义哲学有着深远的影响。
柏拉图说: “不懂几何者禁止步入我的学堂!”这里可见雅典人对数学的重视——城邦嘛,经常到其他地方做生意,你不会数学,自己给卖了都算不出价钱!
过了一百年,希腊出了个了不起的大师,一度将平面几何推上了巅峰——他就是欧几里德。他的影响——或者说它的几何富有逻辑性特点的影响,是跨世纪的。
一直跨到17世纪,启蒙时代,笛卡尔。
笛卡尔,大家应该都听说过。他从小身体不大好,因此有睡懒觉的习惯。有一次瑞典女王请他补课,郁闷的是,女王竟有早起的习惯!没办法,为了给女王面子,笛卡尔不得不每天早上5:00爬起来,穿过一个大广场,来女王家。瑞典纬度高,早上别提有多冷了,可怜的笛卡尔也受了不少凉,最后的肺炎死了!
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚!
笛卡尔有句名言:我思故我在。这其实有些唯我主义的成份在里面,我肯定存在——因为我这不就在思考吗!其他事物至于是不是幻象,我就不清楚了哈。
前面提到了,欧式几何对笛卡尔的影响很大(事实上,笛卡儿本人也是一个伟大的数学家! )。可以想象笛卡儿第一次接触到欧式几何的无限感慨——哇塞,这么推理严密,这么变化万般,区区十几个公理公设就可以演化出那样缤纷的几何世界。更令笛卡尔震撼的是,你看,现实世界里没有一个完美的圆,没有一个完美的三角形,甚至没有一条符合数学定义的线!可是,这门似乎与生活无关的学科的理论却在现实中得到了完美的体现,这难道不是一种哲学的理想境界吗——凌驾于万物之上,却又能包罗万象!
于是,笛卡尔,以及后面的斯宾诺莎等理性主义哲学家,都希望找到一种象欧式几何那样完美的哲学系统——当然,是通过理性主义哲学特有的推理演绎的方法。笛卡尔通过他的逻辑推理,演化出了许多结论——尽管他的推导有些粗糙。但这又有什么关系呢?有一位年轻人早已准备好了前仆后继!
此人便是斯宾诺莎。
斯宾诺莎呢,也挺惨的。他年轻的时候跟犹太教会起了矛盾,最后闹翻了。教会禁止人们阅读,流传他的书籍,也不许人们与他交谈——这就好像班主任不准同学跟你玩儿一样真够郁闷的!最后,他靠磨镜片维持生计,因吸入了过多的粉尘得病去世,只活到45岁。
挺惨,是吧?
我们说过,笛卡尔有个很棒的想法,就是用欧式几何的形式建立一种哲学体系,只是他的实际工作做得并不是特别圆满,而斯宾诺莎则完美地实现笛卡尔这个理想。
事实上,斯宾诺莎比笛卡尔爱欧式几何爱得更加深沉。
为什么这么说呢?斯宾诺莎写有一本著名的书——《伦理学》。而这只是它的简称,他的全称是《按几何顺序证明的伦理学》。
明白了吗?他想用几何顺序证明!而他实际也是这样做的。我们不妨欣赏一下。
开篇:公设1:……。公理1:……。后面则是:命题29:根据公理5……又公设3……得出……。
全书皆是如此。我的天啊,这是哲学吗——简直完完全全是部思维缜密的数学书啊!就连欧几里德本人看了也会感到头晕!
当然,玩笑归玩笑,我们还是不能否认理性主义哲学逻辑推理的强大。再加上后面伟大的科学家康德的努力下,理性主义哲学更是发展到了登峰造极的水平,一跃成为西方哲学的主流。
看到这里,你可能不满了:我的天——讲了这么久,全是理性哲学!说好的西方哲学的多元呢?说好的思维碰撞的火花呢?难道就没有点别的声音吗?
你别说,还真有!
哦?彼为何许人也?竟敢置疑以伟大数学家为后盾的理性主义哲学家?
因为它有科学家们做自己的后盾。他叫洛克。
洛克认为,人刚生下来的时候,他的内心是一片白纸。这句话的潜台词就是,我们所有的本领、认知,都是后天学来的。你刚出生的时候啥也不懂!(当然,洛克也不否认人有一些本能啦。)所以,你们那些理性主义哲学家所谓的不言而喻的公里、公设全都是无根之木,都是空中楼阁!哼哼,我思故我在?你生下来的时候还不会思考那你是不是不一定存在?
这就是经验主义哲学。
那么什么是经验主义哲学呢?既然他名字与理性主义不同,那他也肯定有他的不同之处了。
首先,他获取知识的方式就与理性主义不同。经验主义是用的是归纳法,也就是说通过不断实践,总结经验,发现规律的方法来获取知识。就像洛克所说的,人生下来时候是一无所知的,所有的认知都是后天我们不断实践,总结经验得来的。你们那些什么逻辑推理根本不产生新知识!推来推去,其实还不是那些东西。归纳,总结才是正确的。
而经验主义哲学的理论其实也正是科学研究的精神——实践、总结。所以我们说经验主义哲学是以科学作为后盾的。因为早期并不存在非欧几何,所以理性哲学得以“一炮走红”,而洛克身后的二百年里的牛顿时代,是一个对科学盲目崇拜的时期——
你说经验哲学能不火吗?
无根之木……不产生新知识……这些话语就如一根根锐利的针,直刺理性主义哲学的要害。如今,理性主义哲学一枝独秀的时代已经一去不复返了。一种全新的哲学思想正在崛起。当然,理性主义哲学家门绝不会乖乖地束手就擒!他们很快也找到了经验主义哲学的缺点所在。
那就是,经验主义哲学所用的归纳法并不能保证结论的可靠性的。
什么?归纳法可是科学家使用的方法耶!要是连科学都不可靠,那这个世界上还有什么可以说是可靠的呢?这还玩得下去吗?
可代表数学的理性主义哲学家们也自有他们的道理。
理性哲学家们指出,归纳法的基础永远是有限的事物,而不可能做到无限,因而不可能达到绝对的准确。什么意思呢?这其实就是说,你们科学家说半空的石子永远会落地,无非就是观察了很多次,发现每次都落地,才得出了这个结论。然而,你试的石子肯定是有限的——你不可能把古往今来所有的石子都试一遍吧!所以,你得出的“半空石子定落地”这个结论的正确性只是一个概率。也就是说,你每实验成功一次,只能表明你的结论正确的可能性又上升了一点点。
是的,就算你实验了10万亿次, 这10万亿次都验证了你的观点,那你也无法保证第10万亿零一次是否会出现反常的现象。所以,归纳法得出的结论永远无法达到绝对正确,所以也不会可靠!
嗯……咋一看,这个观点呢,在理论上确实成立。事实上也只在理论上成立。理性哲学嘛,也跳不出理论这个圈儿。你用你自己的方法是说服别人承认你的方法,别人怎么会服呢?当时很多人就觉得:你这不是穿牛角尖儿,故意抬杠吗?再加上当时人们对科学的满满自信,所以经验主义哲学家们也没把这个当太大的事儿。
此时,理性主义哲学与经验主义哲学就像两个执盾持刀的角斗士,正充满敌意的对峙着。这场数学与科学的大战长达百年之久。后面的无数哲学家,像休谟,像黑格尔,都积极的投入这场难分的哲学大战中。
然而,不等这场没有硝烟的战争打完,真正的战争拉开了序幕。两次世界大战给人们带来的摧残不仅是肉体上的,更是精神上的。或许因为战火的蔓延,或许因为纳粹的迫害,有的哲学家为了生存而奔走,有的因为战争将思想带进的坟墓。在战争期间,哲学发展几乎是停滞的。
而战后,已经临近现代了。
啰嗦了这么多,我们又从3000年前穿越到了今天。在这条探索之路上,我们见证了古代哲学家与数学家对问题的一同探讨,也见证了分别以纯理论科学与经验科学为基础的两个哲学派别的激烈争锋。讲到这里,其实哲学与科学到底有没有联系,答案已经是显而易见的了。
让我们再次以历史的角度放眼看整个西方哲学史。他为什么那样的饶有趣味,我想是因为他的多元。如果只有理性主义哲学一枝独秀,或许只有经验主义一人高谈阔论,那么剩下的也只有枯燥与乏味了。《老子》有句话说得好:反者道之动。只有两种截然不同的学说的针锋相对,碰撞出的思想火花才会更加灿烂,更加精彩!
你拥有青春的时候,就要感受它。不要虚掷你的黄金时代,不要去倾听枯燥乏味的东西,不要设法挽留无望的失败,不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。——英国作家王尔德
芝兰悦读
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衡水金卷2021答案

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