文化苦旅读后感_文化苦旅读后感2000字左右

2019-07-07 18:59 
衡水金卷2021答案 衡水金卷2021答案

文化苦旅读后感文化苦旅读后感

余秋雨先生是个什么样的人? 《文化苦旅》中感受最深的语录? 《文化苦旅》写一段读后感(100字)

问题补充:余秋雨先生是个什么样的人? 《文化苦旅》中感受最深的语录? 《文化苦旅》写一段读后感(100字)
●我真的觉得他是一个有思想深度的人 笔下很朴实 那些思想之光就如溪水一般潺潺 引人入胜 不过那是我读山居笔记的感觉 当时真的很喜欢 文章不华丽但是思想深度是魅力 我还没读过文化苦旅 希望对你有用

文化苦旅的《寺庙》 读后感

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●讲述的是余秋雨小时候家近处的庙宇很小,有两个和尚,一胖一瘦,还有一个年老的庙祝。胖和尚和蔼可亲,孩子们很喜欢他。当孩子们追逐到殿前院子里,胖和尚会洗干净手,给他们几个供果。孩子们到胖和尚的禅房里去,胖和尚将他们的名字写在他们手上。老师见了,也会夸和尚写得字漂亮。孩子们教胖和尚唱“长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。……告诉他是李叔同写的。”而他们乡东去6里左右,有一座辉煌大庙,叫金仙寺,再往南,是远近闻名的五磊寺,李叔同就住在里面。  此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书,深入浅出,用干净漂亮的白话文字,来描述中国深沉的文化,以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中,作者游历中国各地,追寻古人足迹,体会着中华文化生生不息的历程。这些文章,是游记,也是中国文化史。

余秋雨的文化苦旅我的山河读后感 300字左右

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●中国,东部是大海,西北部是沙漠,从西到西南,则是高原。光这么说还显得平常,因此,必须立即说明,大海是太平洋,沙漠不止一个,都很大,而高原则是世界屋脊。那就是说,这是一片被严严实实“封”住了的土地。 孟子英明,把成败因素分为“天时”、“地利”、“人和”三项。这就打破了人类封闭的自足系统,重新仰赖于天地的力量。但是,囿于视野极限,他提出了“天时不如地利,地利不如人和”的轻重模式。其实,更宏观的结论应该是:“人和不如地利,地利不如天时。”人太渺小,怎么强得过天地? 是在严严实实的封闭结构中,中华文化拥有三条最大的天地之线,那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列,第一条线是黄河;第二条线是长江;第三条线比较复杂,在前两条的北方,是四百毫米降雨量的分界线,也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。天地,给了我们生存基座,因此也给了我们文化基座。 最重大的文化现象,都产生于异态对接之中。小文在他们身边,大文在远方旷野。踏遍了中国文化的一条条天地之线,容易为中华文明产生一点遗憾,那就是对海洋文明的疏离。黄河、长江是农耕文明的杰出代表,长城代表着农耕文明与游牧文明的“隔墙对话”,而海洋文明,则始终未能成为主角。 地球不存在一种“全能文化”。中国在封闭环境中埋头耕作,自给自足,既没有必要,也没有可能对外远征掳掠。但是对内,却需要对辽阔的黄河、长江流域进行统一治理,以免不同河段间在灌溉和防灾上的互戕。这种农耕生态沉淀成了一种文化心理,追求稳定、统一、保守、集权,即使拥有了郑和这样的航海技术,也无心海洋战略。 这是走出来的山河,只一个文弱的学者,耐学烈日炎炎,黄沙滚滚,再在几张稿纸上涂涂画画,一条穿梭在960万平方公里上的逐梦路途,在此款款铺陈。我们每一个人都应该在上面走走,因为这里有,中华的脉路。 “我的山河”作者站得如此之高。对于一个普通人,为了生存,是很难有作者的“我的山河”。

文化苦旅《我的山河》读后感

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●土耕华夏——读《我的山河》有感 没有蹈空凌云,没有高谈阔论,更没有剑拔弩张,中国,就这样静谧地存在于天山一角,大洋之际。带着浓厚的土耕气息,墨守了几个世纪。 一切都依赖于神人的庇佑,盘古开天,创生了华夏大地;女娲造人,产生了国人的祖先。即从远古开始,中国这片地域的发展,就离不开天地的包被。外界的人难以跨越界限,找寻同样的庇佑,里面的人也从未想过要去打破界隔,以这样的状态经历了几个时代春秋,看过了几次朝代更替,即使有一次次无奈的迁徙,一次次生态的战争,但这些活动的进行,都基于这完美的自足系统。统治者们也不曾想过要去打破它,相反,还是很推崇它,在历代政治活动中,都少不了祭天祭地,参拜土谷之神的隆重仪式。我想:山河的存在,是因为天地的持久,那么五千年华夏文明的存在,是因为炎黄子孙的持久,土耕气息的持久,才得以熠熠生辉。 土耕文明的安逸,总是会引起海洋文明的骚动。就像英国人总是觊觎印第安人的天然财宝一样。 到了明清时期,欧洲人乘风破浪,踏破铁蹄,前往这块“地球湿地”,为了满足利益,企图改变这国度的文明,但人的力量太过渺小,那份土耕气息持久着,难以拔除。原始的男耕女织,靠天吃饭这类久藏的文明,历久弥新,韵味悠长。一直到现今社会中国仍号称是农业大国,肥沃的土地,养育了这片地域上如此庞大的人口,同时,华夏文明仍在被传承者,女娲、黄帝的故事仍在被述说着,我想:是持久的土耕方式在维系着祖国的根基。 地球不存在一种“全能文化”。中国在封闭环境中埋头耕作,自给自足,既没有必要,也没有可能对外远征掳掠。但是对内,却需要对辽阔的黄河、长江流域进行统一治理,以免不同河段间在灌溉和防灾上的互戕。这种农耕生态沉淀成了一种文化心理,追求稳定、统一、保守、集权,即使拥有了郑和这样的航海技术,也无心海洋战略。 这是走出来的山河,只一个文弱的学者,耐学烈日炎炎,黄沙滚滚,再在几张稿纸上涂涂画画,一条穿梭在960万平方公里上的逐梦路途,在此款款铺陈。我们每一个人都应该在上面走走,因为这里有,中华的脉路。 “我的山河”作者站得如此之高。对于一个普通人,为了生存,是很难有作者的“我的山河”。 我们的这个国度,从一开始就是自然生态的地域面貌,这里存在着天地,给了我们生活基础,也给了我们文化基础,我们可以去发展,但是却不可以忘记他的本性——土耕华夏。

文化苦旅中国之旅读后感

问题补充:文化苦旅中国之旅读后感
●我读了《文化苦旅》这一本书,这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹,但是,在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面,而作者运其妙笔,,给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……  还记得新浪上这样评价过余秋雨:余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》,是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。 有评论家誉之为:左手写散文,不流之于浅薄;右手撰述艺术理论,也不失其丰赡高深。   是的,他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说,中国散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕①。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人②。但也有人说他的作品是 "文化散文衰败的标本" ③。我想我认为是1和2我最赞同了吧,因为在《文化苦旅》中,余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲,让我们铭记在心……   《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时,告诉了我们更深一层的道理,就拿道士塔的第二节来说吧,文章是这样写的:真不知道一个堂堂佛教圣地,怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光,而敦煌艺术,正在王道士手上。王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花。亮堂一点多好呢,他找了两个帮手, 拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去,觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白,中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不妨,有那点意思就成。于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐住。行了,再拿石灰,把他们刷白。画一双眼,还有胡子,像模象样。道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白。我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底痛苦地呼喊,只见王 道士转过脸来,满眼迷惑不解。是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下,低声求他:“请等一等,等一等......”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。 是的,在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满,在文章中,他喊了“住手!”有写道:“我甚至想向他跪下,低声求他:‘请等一等,等一等……’”是阿,为什么作者会这样?他不忍心,不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像,那是历史,历史!历史为什么会被一个道士的手中毁掉?就那样,一下子得毁掉了,不忍心,不忍心那般美丽的雕像不见了,在道士的手下,一下子变得灰飞烟灭,不给我们现在的世人观看的余地,一个道士,在金钱和权力的促使之下,变得如此的残忍,做得如此得发狂,我相信,不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜,相信,在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧……野趣,这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧! 《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在,更让我学会了惋惜,更学会了如何不让惋惜存在…… "报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻."这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这,野趣也就是我想说的了吧??

求求求 余秋雨文化苦旅的 贵池傩 这一篇的读后感 尽量多写点 谢谢了!!!

●贵池傩是一种放肆的、愉快的、粗糙的,几乎不能算是艺术的一种艺术。 傩发展到现在,也只不过如同化石一样,没有任何使用、观赏价值,但却被人们所观赏。而对于人们所观赏的文化价值或者说文明价值,我看不出来,毕竟在现代社会里,缤纷太多,没有什么能脱离流行完整地生存,傩戏也是一样,村民们天天看着门口的柏油路、路边的电线杆、电线杆上外国电影的海报,这叫他们如何能如父辈一般捍卫自己的习俗? “傩”这个字满渗着生僻和诡异,引发了我的思索。 我还记得曾有报道说中国的国画学习者已越来越少,现在有少数地方实行了学习国画免费的政策。傩虽没有国画来的儒雅精深,却也是中国特有的,让傩流传下来是义不容辞的。但是一遍遍地重演傩戏,并不仅仅意味着追索古老的灵魂。傩的历史那么悠久,值得人们考察、赞叹,但不应该是人人都为傩而痴迷,否则就成了迷信。傩在稀少中才显珍贵。我们应该思考的是我们的未来,是如何与新世纪同步。 适当地保护中国的文化遗产,多去想想科学知识,这才能够使我们在摆脱封建迷信的情况下进步。 傩文化不再是傩文化了,但“一个个山村又重新延续起傩祭等傩戏,该算是一件什么样的事端?” 自然不会是真诚、朴实,那么真的是因为文化么?我认为对研究者而言是的,他们希望傩文明能保持下来。那对于民众呢?我认为是一种荣誉在激励他们:无论自己演得好坏,这傩戏永远是中国的一种文化。演傩戏的人也理所当然会受到尊敬,仅此而已。

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