王充求学_王充求学断句

2019-07-03 10:11 
衡水金卷2021答案 衡水金卷2021答案

王充求学王充求学

为什么单田芳隋唐演义续只说到破了王世充,杀了单雄信?

问题补充:接下来的呢?为什么就没有了???在听大唐惊雷,可是已经建立唐朝了!
●你听的版本不一样!我听的隋唐演义建立唐朝了。秦琼去对抗刘黑哒和苏定方,收复日抢三关也夺八寨的尉迟恭!罗成乱箭穿胸,死于于泥河

王充的论衡核心思想是什么

问题补充:王充的论衡核心思想是什么
●《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。核心思想其实就是 务实疾虚

请问谁知王充《论衡》中提出了哪些文学主张?

问题补充:请问谁知王充《论衡》中提出了哪些文学主张?
●总览《论衡》,可以发现,王充在文学上的贡献是多方面的,举其大端有五:其一,是把真实性列为衡文标准,从而使衡文标准得以完备.王充在《对作篇》中说:“是故《论衡》之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也.……故《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平,非苟调文饰辞为奇伟之观也.”《论衡》的“铨轻重之言”,就是鉴别“实诚”和“虚妄”.凡是“实诚”的,就予以肯定;凡是“虚妄”的就加以否定.这就是“立真伪之平”.王充把真实性列为衡文的一个标准,这在中国文学理论史上实属首次,因而是一个重要的贡献.在王充之前,孔子早就把“善”和“美”作为衡文的标准,但没有提到“真”.王充把真实性列为衡文的一个标准,就使衡文标准由原来的“善”和“美”,变成了“真”、“善”、“美”,从而得以完备.这无凝是对文学理论的一个贡献.其二,是揭示了文章的价值性,从而为确立文学家的应有地位提供了理论根据.王充生活的时代,人们对文学的价值缺乏认识,文学家受到轻视,处于不应有的地位.针对这种情部,王充从文学的社会效果揭示了文学的价值性,作为“文人当尊”的立论根据.王充认为,文人的方章是有价值的,其价值就在于,它有“劝善惩恶”的作用.他在《佚文篇》中说:“文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉!载人之行,传人之名也.善人愿载,思勉为善;邪人恶载,力自禁载.然则文人之笔,劝善惩恶也.”王充所说的文人,提的是文学家和史学家,而文、史是相通的.他从文章的社会效果(劝善惩恶)说明了文章的可贵,以此作为“文人当尊”的立论根据.他在《佚文篇》中说:“蹂蹈文锦于泥涂之中,闻见之者莫不痛心.知文锦之可惜,不知文人之当尊,不通类也.”王充的这种文章可贵、文人当尊的看法,是对文学的一个贡献,它顺应了历史的必然趋势,深得人心.到了东汉末年,以至魏晋,文学家的地位发生了很大的变化(由原先的被轻视而变为受到尊重),这与王充“文人当尊”的合理主张所起的作用是分不开的.其三,是强调文学的创造性,从而一扫拘泥模仿的陈规陋习.王充认为,客观事物是千姿百态、千变万化的,反映客观事物的文章不应千篇一律.他认为,模仿前人是没有出息的,应当独辟蹊径,发挥文学的创造性.他在《自律篇》中说:“饰貌以强类者失形,调辞以务似者失情.百夫之子,不同父母,殊类而生,不必相似,各以所禀,自为佳好.文必有与合然后称善,是则代匠斫不伤手,然后称工巧也.文土之务,各有所从,或调辞以巧文,或辨伪以实事.必谋虑有合,文辞相袭.是则五帝不异事,三王不殊业也.美色不同面,皆佳于日;悲音不共声,皆快于耳.酒醴异气,饮之皆醉;百谷殊味,食之皆饱.谓文当与前台,是谓舜眉当复八采,禹目当复重瞳.”王充的这番论述,非常精彩,很有说服力.他从客观事物的多样性来论证文学风格样式应该多样化,这是十分正确的.王充强调文学的创造性,有助于扫除拘泥模仿的陈规陋习,因而是对文学的一个贡献.其四,是承认“夸张”的作用,并对“夸张”的心理根据作了精辟的分析.首先,王充承认“夸张”的作用.他说:“语不益,心不惕;心不惕,行不易.增其语欲以惧之,冀其警悟也”(《论衡·艺增篇》).其次,王充对“夸张”的心理根据作了精辟的分析,他说:“为言不益,则美不足称;为文不渥,则事不足褒”(《论衡·儒增篇》).又说:“誉人不增其美,则闻者不快其意;毁人不益其恶,则听者不惬于心”(《论衡·艺增篇》).诚然,王充对这种心理,当时是作为世俗之情加以批判的.但是,他的这种心理分析无意中给人以有益的启发,使人意识到夸张手法的运用是必要的,是基于群众心理上的要求,这就是“壮辞可得喻其真”的原因所在.因此,王充承认“夸张”的作用并对“夸张”的心理根据作出了精辟的分析,不能不说是对文学的一个贡献.其五,是对作品的内容和形式的关系作了全面、正确的论述.作品的内容和形式,古代的文论家简略地称为“质”与“文”.在质文关系上,历来有三种意见:一种是重质轻文,一种是重文轻质,一种是质文并重.儒家学派的创始人孔子是主张质文并重的,他说:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”(《论语·雍也》)这些话,讲的是人的修养.从文学理论史上来看,最早较为全面、正确地论述作品的质文关系的,是王充,王充也主张质文并重,但他并不简单地把质文等同起来,而是着力揭示二者的辩证关系.他在《超奇篇》中说:“有根株于下,有荣叶于上;有实核于内,有皮壳于外.文墨辞说,士之荣叶、皮壳也.实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而且实露也.人之有文也,犹禽之有毛也.毛有五色,皆生于体.苟有文无实,是则五色之禽,毛妄生也.”王充的这段生动的文字,说明了作家品质和文采的关系,也说明了作品的内容和形式的关系.他把作品的思想内容比作根株、实核、禽体,把作品的文辞形式比作荣叶、皮壳、禽毛.可见.他认为内容是带根本怀的、不起决定作用的东西.当然,这不是说形式不重要.王充认为,形式也是不可缺少的东西,没有形式,内容也就无从表现,完善的“质”要由美好的“文”来表达.他在《书解篇》中说:“物以文为表,人以文为基.”又说:“夫人有文,质乃成.……易曰:‘圣人之情见乎辞.’出口为言,集扎为文,文辞施设,实情敷烈.”可见,形式对于内容来说,是不可缺少的.蔡钟翔在《中国文学理论史》中说:“王充关于内容和形式的理论含有朴素的辩证法因素,给后世的文学理论提供了有益的思想材料

《论衡》王充 书虚篇 部分翻译

问题补充:书虚篇第十六帮我翻译下面一段 谢谢 世信虚妄之书,以为载於竹帛上者,皆贤圣所传,无不然之事,故信而是之,讽而读之;睹真是之传,与虚妄之书相违,则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知,沈隐之情尚可定,显文露书,是非易见,笼总并传,非实事,用精不专,无思於事也。 夫世间传书诸子之语,多欲立奇造异,作惊目之论,以骇世俗之人;为谲诡之书,以著殊异之名
●译文: 社会上一般人相信无根据胡说八道的书,认为竹简和丝织品上记载的,都是贤圣传下来的,没有不对的事,所以相信它,认为它是对的,并且读它、背诵它。看见真实正确的一般书与他们所相信的那些毫无根据胡说八道的书不一致,就一起说前面的书是价值不大的短书,不能相信。其实,背地里的事情尚且能知道,深沉隐晦的实情尚且可以判定,何况明明白白的文字,清清楚楚的记载,是非对错显而易见,却要笼统地一致传说它们不符合事实,这是因为用心不专一,对事情没有认真思考的缘故。 社会上传书解释先秦到汉诸子的话,大多想标新立异,作惊人之论,用来吓唬社会上一般人,作为希奇古怪的书,以标榜特殊奇异而闻名。

论衡 命义篇 中 正人三性节选 王充文言文全文翻译

问题补充:亦有三性;有正。。。。。。。到贤不肖在此时。
●也有三种性:有正,有随,有遭。正,就是禀承仁、义、礼、智,信的性;随,就是顺从,任凭父母的性;遭,就是遭受恶物的性。所以孕妇吃兔子肉,孩子生下来嘴唇是缺的。《月令》上说:“这个月--夏历二月,要开始打雷,有同房行为不谨慎的,生下来的子女形体就会有缺陷,而且肯定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛,目盲,是因为气碰上恶物,使胎儿受到损伤,所以受气形成的性狂乱背理。羊舌似我刚生下来的时候,声音像豺狼,长大之后性恶劣,遭受凶祸而死。在母体内时,遭受这种性的,与丹朱,商均是一类。性和命是最初承受气时形成的,所以《礼记》上有胎教的各种礼法:妇女有身孕时,座席不在正中不坐,割下的肉不方正不吃,不纯正的颜色眼睛不看,不正当的声音耳朵不听。等到孩子长大,安排个贤良的老师,教授君臣父子的道理。是贤良还是不肖都在母体内时形成。父母交合时,如果母亲不谨慎,心中胡乱想邪恶的事,以后子女长大,狂妄背理行为恶劣,相貌难看。素女对黄帝陈述御女yín乱的行为,不只是损伤了父母的身体,而且还伤害了子女的性。

王充《论衡》中,作者批判了什么思想,有什么意义

问题补充:王充《论衡》中,作者批判了什么思想,有什么意义
●“论”就是指评说,“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”,针对儒术和神秘主义的谶纬说进行批判,是古代一部不朽的唯物主义的哲学文。

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